Dintre toate doctrinele budiste, probabil cea mai dificilă și neînțeleasă este sunyata . Adesea tradusă ca „gol”, sunyata (de asemenea, scrisă shunyata ) este în centrul tuturor învățăturii budiste Mahayan.
Realizarea Sunyata
În Mahayana Six perfections (paramitas ), a șasea perfecțiune este prajna paramita - perfecțiunea înțelepciunii. Se spune despre desăvârșirea înțelepciunii că conține toate celelalte perfecțiuni și fără ea nu este posibilă perfecțiunea. „Înțelepciunea”, în acest caz, nu este altceva decât realizarea de sunyata. Despre această realizare se spune că este ușa iluminării.
„Realizarea” este accentuată pentru că o înțelegere intelectuală a unei doctrine a golului nu este același lucru cu înțelepciunea. Pentru a fi înțelepciune, golirea trebuie mai întâi să fie intimă și direct percepută și experimentată. Chiar și așa, o înțelegere intelectuală a sunyata este primul pas obișnuit spre realizare. Deci ce este?
Anatta și Sunyata
Buddha istoric ne-a învățat că noi, oamenii, suntem alcătuiți din cinci skandhas, care se numesc uneori cele cinci agregate sau cinci grămezi. Foarte pe scurt, acestea sunt forma, senzația, percepția, formarea mentală și conștiința.
Dacă studiați skandhas-urile, puteți recunoaște că Buddha descrie corpurile noastre și funcțiile sistemelor noastre nervoase. Aceasta include simțirea, simțirea, gândirea, recunoașterea, formarea opiniilor, și conștientizarea.
După cum s-a înregistrat în Anatta-lakkhana Sutta din Tipitaka Pali (Samyutta Nikaya 22:59), Buddha a învățat că aceste cinci „părți”, inclusiv conștiința noastră, nu sunt „sinele”. Sunt impermanenți și se agăță de ei ca și cum ar fi „eu” permanent dă naștere lacomiei și urii și la pofta care este sursa suferinței. Acesta este temelia pentru cele patru nobile adevăruri.
Învățătura din Anatta-lakkhana Sutta este numită „anatta”, uneori tradusă „fără sine” sau „nu sinele”. Această învățătură de bază este acceptată în toate școlile de budism, inclusiv în Theravada. Anatta este o refutare a credinței hinduse în atman - un suflet; o esență nemuritoare a sinelui.
Dar budismul Mahayana merge mai departe decât Theravada. Învață că toate fenomenele sunt fără esență de sine. Acesta este sunyata.
Gol de ce?
Sunyata este adesea înțeles greșit, ceea ce înseamnă că nu există nimic. Nu este așa. În schimb, ne spune că există existență, dar că fenomenele sunt goale de svabhava . Acest cuvânt sanscrit înseamnă auto-natură, natură intrinsecă, esență sau „ființă proprie”.
Deși este posibil să nu fim conștienți de asta, avem tendința să gândim lucrurile ca având o anumită natură esențială care o face ceea ce este. Deci, ne uităm la un ansamblu de metal și plastic și îl numim „toaster”. Dar „toasterul” este doar o identitate pe care o proiectăm asupra unui fenomen. Nu există o esență inerentă de toaster care să locuiască metalul și plasticul.
O poveste clasică din Milindapanha, un text care datează probabil din primul secol î.e.n., descrie un dialog între regele Menandru din Bactria și un salviu numit Nagasena. Nagasena l-a întrebat pe rege despre carul său și apoi a descris să-l scoată pe car. Lucrul numit „car” era încă un car dacă îți luai roțile? Sau axele sale?
Dacă dezasamblați carul parte câte unul, la exact ce punct încetează să mai fie un car? Aceasta este o judecată subiectivă. Unii ar putea crede că nu mai este un car, odată ce nu mai poate funcționa ca un car. Alții ar putea susține că eventuala grămadă de piese din lemn este încă un car, deși una demontată.
Ideea este că „carul” este o denumire pe care o dăm unui fenomen; nu există o „natură de cară” inerentă care să locuiască în car.
desemnări
Poate vă întrebați de ce contează natura inerentă a cărucioarelor și a prăjitoarelor. Ideea este că majoritatea dintre noi percepem realitatea ca ceva populat de multe lucruri și ființe distinctive. Dar această părere este o proiecție din partea noastră.
În schimb, lumea fenomenală este ca un domeniu vast sau în continuă schimbare sau un nexus. Ceea ce vedem ca părți distinctive, lucruri și ființe, sunt doar condiții temporare. Acest lucru duce la predarea „Origenței independente” care ne spune că toate fenomenele sunt interconectate și nimic nu este permanent.
Nagarjuna a spus că este incorect să spunem că lucrurile există, dar este incorect să spunem că nu există. Deoarece toate fenomenele există interdependent și sunt nule de auto-esență, toate distincțiile pe care le facem între acesta și acel fenomen sunt arbitrare și relative. Deci, lucrurile și ființele „există” doar într-un mod relativ și acest lucru se află în miezul Sutrei Inimii.
Înțelepciune și compasiune
La începutul acestui eseu, ai aflat că înțelepciunea prajna este una dintre cele șase perfecțiuni. Celelalte cinci sunt dăruitoare, moralitate, răbdare, energie și concentrare sau meditație. Înțelepciunea se spune că conține toate celelalte perfecțiuni.
De asemenea, suntem goi de auto-esență. Cu toate acestea, dacă nu percepem acest lucru, ne înțelegem pe noi înșine ca fiind distincte și separate de orice altceva. Aceasta dă naștere la frică, lăcomie, gelozie, prejudecăți și ură. Dacă ne înțelegem să interzistăm cu orice altceva, acest lucru dă naștere la încredere și compasiune.
De fapt, înțelepciunea și compasiunea sunt, de asemenea, interdependente. Înțelepciunea dă naștere la compasiune; compasiunea, când este autentică și dezinteresată, dă naștere la înțelepciune.
Din nou, acest lucru este foarte important? În cuvântul său prealabil pentru „ O minte profundă: cultivarea înțelepciunii în viața de zi cu zi ” de Sfinția Sa Dalai Lama, a scris Nicholas Vreeland,
"Poate că diferența principală dintre budism și cele mai importante tradiții de credință ale lumii constă în prezentarea identității noastre de bază. Existența sufletului sau a sinelui, care este afirmat în moduri diferite de hinduism, iudaism, creștinism și islam, nu este doar negat ferm în budism; credința în el este identificată ca sursa principală a tuturor mizeriilor noastre. Calea budistă este fundamental un proces de învățare a recunoașterii acestei inexistențe esențiale a sinelui, în timp ce încearcă să ajute și alte ființe simțitoare să o recunoască. "
Cu alte cuvinte, acesta este ceea ce este budismul . Orice altceva pe care Buddha l-a învățat poate fi legat de cultivarea înțelepciunii.
