Se spune că există 84.000 de porți dharma, ceea ce este un mod poetic de a spune că există infinite modalități de a intra în practica Buddha Dharma. Și de-a lungul secolelor, budismul a dezvoltat o enormă diversitate de școli și practici. O modalitate de a înțelege cum a apărut această diversitate este de a înțelege cele trei rotiri ale roții dharma.
Roata dharma, de obicei reprezentată ca o roată cu opt raze pentru Eightfold Path, este un simbol al budismului și al Buddha dharma. Întoarcerea roții Dharma sau punerea în mișcare este o modalitate poetică de a descrie învățătura Buddha a dharma.
În budismul Mahayana, se spune că Buddha a întors roata dharma de trei ori. Aceste trei transformări reprezintă trei evenimente semnificative din istoria buddhistă.
Prima rotire a roții Dharma
Prima cotitură a început atunci când Buddha istoric și-a dat prima predică după iluminarea sa. În această predică, el a explicat cele patru nobile adevăruri, care ar fi fundamentul tuturor învățăturilor pe care le-a dat în viața sa.
Pentru a aprecia primele și viitoarele transformări, luați în considerare poziția lui Buddha după iluminarea sa. Își dăduse seama de ceva care depășea cunoștințele și experiența obișnuite. Dacă ar fi spus pur și simplu oamenilor ce și-a dat seama, nimeni nu l-ar fi înțeles. Deci, în schimb, el a dezvoltat o cale de practică, astfel încât oamenii să poată realiza iluminarea pentru ei înșiși.
În cartea sa The Third Turning of the Wheel: Înțelepciunea Samdhinirmocana Sutra, profesorul Zen Reb Anderson a explicat modul în care Buddha și-a început învățătura.
"El a trebuit să vorbească într-un limbaj pe care oamenii care îl ascultă să-l poată înțelege, așa că în această primă cotitură a roții dharma a oferit o învățătură conceptuală și logică. El ne-a arătat cum să analizăm experiența noastră și a stabilit o cale pentru oameni. să găsească libertatea și să se elibereze de suferință ".
Scopul său nu a fost să le ofere oamenilor un sistem de credințe care să-și calmeze suferința, ci să le arate cum să perceapă singuri ceea ce le-a provocat suferința. Abia atunci au putut înțelege cum să se elibereze.
A doua rotire a roții Dharma
A doua cotitură, care marchează și apariția budismului Mahayana, se spune că a avut loc la aproximativ 500 de ani de la prima.
Ați putea să vă întrebați dacă Buddha istoric nu mai era în viață, cum ar fi putut întoarce din nou roata? Au apărut câteva mituri minunate pentru a răspunde la această întrebare. Se spune că Buddha a dezvăluit a doua transformare în predici livrate pe Vulture Peak Mountain în India. Cu toate acestea, conținutul acestor predici a fost ținut ascuns de creaturi supranaturale numite nagas și dezvăluite numai atunci când oamenii erau gata.
Un alt mod de a explica cea de-a doua cotitură este că elementele de bază ale celei de-a doua viraje pot fi găsite în predicile istorice ale lui Buddha, plantate aici și acolo ca semințele și a durat aproximativ 500 de ani până când semințele au început să răsară în mintea ființelor vii. . Apoi, mari înțelepți precum Nagarjuna au ieșit să fie vocea lui Buddha în lume.
A doua cotitură ne-a oferit desăvârșirea învățăturilor de înțelepciune. Componenta principală a acestor învățături este soareta, golirea. Aceasta reprezintă o înțelegere mai profundă a naturii existenței decât prima doctrină care se transformă în anatta. Pentru mai multe discuții despre aceasta, vă rugăm să consultați „Sunyata sau goala: Perfecțiunea înțelepciunii”
A doua cotitură s-a îndepărtat și de accentul pe iluminarea individuală. Al doilea ideal de cotitură al practicii este bodhisattva, care se străduiește să aducă toate iluminările la iluminare. Într-adevăr, am citit în Sutra Diamantului că iluminarea individuală nu este posibilă:
"... toate ființele vii vor fi în cele din urmă conduse de mine către Nirvana finală, sfârșitul final al ciclului nașterii și morții. Și când acest număr nesecat, infinit de ființe vii au fost eliberate, în adevăr nici măcar o singură ființa a fost de fapt eliberată.
"De ce Subhuti? Pentru că dacă un bodhisattva încă se agață de iluziile formei sau de fenomene precum un ego, o personalitate, un sine, o persoană separată sau un eu universal existent etern, atunci acea persoană nu este o bodhisattva."
Reb Anderson scrie că a doua cotitură „respinge metoda anterioară și calea anterioară bazată pe o abordare conceptuală a eliberării”. În timp ce prima cotitură a folosit cunoștințe conceptuale, în a doua cotitură înțelepciunea nu poate fi găsită în cunoașterea conceptuală.
A treia rotire a roții Dharma
A treia viraj este mai dificil de identificat în timp. Aparent, a apărut, nu la mult timp după a doua transformare și a avut origini mitice și mistice similare. Este o revelație și mai profundă a naturii adevărului.
Obiectivul principal al celei de-a treia transformări este Natura Buddha. Doctrina naturii Buddha este descrisă de Dzogchen Ponlop Rinpoche în acest fel:
"Această [doctrină] declară că natura fundamentală a minții este pură și primordială în starea de buddhahood. Este buddha absolută. Nu s-a schimbat niciodată din timp fără început. Esența sa este înțelepciunea și compasiunea care sunt inconștient de profunde și vaste. "
Deoarece toate ființele sunt în mod fundamental Natura Buddha, toate ființele pot realiza iluminare.
Reb Anderson numește a treia transformare „o abordare logică care se bazează pe refutarea logicii”.
"La a treia viraj, găsim o prezentare a primei viraje care este în concordanță cu cea de-a doua viraj", spune Reb Anderson. „Ni se oferă o cale sistematică și o abordare conceptuală care nu sunt libere de sine”.
Dzogchen Ponlop Rinpoche a spus:
... natura noastră fundamentală a minții este o întindere luminoasă de conștientizare care este dincolo de orice fabricare conceptuală și complet liberă de mișcarea gândurilor. Uniunea dintre gol și claritate, a spațiului și a conștiinței radiante este înzestrată cu calități supreme și incomensurabile. Din această natură de bază a goliciunii totul este exprimat; din aceasta se ivește și se manifestă totul.
Pentru că așa este, toate ființele sunt fără sine, totuși pot realiza iluminare și pot intra în Nirvana.
