Menționează cuvântul „cruciadă” pentru oricine și veți genera viziuni ale fanaticilor religioși cu ochi sălbatici care se încarcă pentru a ucide infidelii sau a estimatilor sfinți războinici care își asumă povara unei misiuni religioase mult mai mari decât ei înșiși. Nu există o singură judecată care poate fi făcută în legătură cu cruciadele sau chiar cu cruciatura, în general, dar este un subiect care merită o atenție mai atentă decât primește de obicei.
Ce este o cruciadă?
Termenul „Cruciadă” poate fi folosit în general pentru a face referire la oricare dintre operațiunile militare lansate în timpul Evului Mediu de către Biserica Catolică și liderii politici catolici împotriva puterilor sau a mișcărilor eretice. Majoritatea cruciadelor au fost însă direcționate către statele musulmane din Orientul Mijlociu, primele începând din 1096 și ultimele în 1270. Termenul însuși este derivat din latinescul cruciata, care înseamnă „marcate încrucișate”, adică cruce signati, acelea care poartă însemnele crucilor stacojii.
Astăzi termenul „cruciadă” și-a pierdut implicațiile militare (cel puțin în Occident) și a dobândit mai multe semnificații metaforice. În cadrul religiei, eticheta „cruciadă” poate fi aplicată oricărei acțiuni organizate pentru a transforma oamenii într-o anumită marcă a creștinismului sau pentru a stoca focurile devotamentului și credinței. În afara religiei, eticheta este aplicată mișcărilor de reformă sau întreprinderilor zeloase, concepute pentru a face schimbări semnificative în structurile de putere, autoritate sau relații sociale.
Înțelegerea Cruciadelor necesită înțelegerea faptului că, contrar stereotipurilor tradiționale, nu au fost pur și simplu o campanie militară agresivă împotriva țărilor musulmane și nici nu au fost doar o campanie militară defensivă împotriva musulmanilor din peninsula iberică și din Marea Mediterană. Cruciadele, toate, au fost, în primul rând, o încercare de a impune creștinismul ortodox prin forța militară pe o latură largă de teritoriu și, în al doilea rând, produsul contactului creștin cu o religie puternică din punct de vedere militar, sigură din punct de vedere cultural și expansionistă din punct de vedere economic. civilizaţie.
Cruciadele, dar mai ales cruciadele „adevărate” lansate împotriva islamului în Orientul Mijlociu, sunt probabil cel mai important aspect al Evului Mediu. Aici s-au reunit războiul medieval, arta, politica, comerțul, religia și ideile despre cavalerism. Europa a intrat în epoca cruciată ca un singur tip de societate, dar a lăsat-o transformată în moduri vitale care nu au fost întotdeauna imediat evidente, dar care cu toate acestea conține semințele schimbării, care continuă să aibă un impact asupra afacerilor europene și mondiale.
Mai mult, cruciadele au modificat, de asemenea, fundamental relația dintre creștinism și islam. Deși au constituit o „victorie” militară decisivă pentru islam, imaginea cruciaților creștini barbari continuă să bântuie perspectivele musulmane arabe ale Europei și ale creștinismului, mai ales atunci când sunt combinate cu istoria mai recentă a colonialismului european din Orientul Mijlociu. Este curios că un triumf militar și politic ostensibil islamic ar putea fi transformat într-o piatră de atingere a înfrângerii și disperării islamice.
Există o oarecare arbitraj pentru orice categorizare sau divizare a Cruciadelor peste 200 de ani de lupte aproape continue pe mai multe fronturi. Unde se încheie o cruciadă și începe următoarea? În ciuda unor astfel de probleme, există un sistem tradițional care permite o imagine de ansamblu corectă.
Prima Cruciadă
Lansat de Papa Urban al II-lea la Consiliul de la Clermont în 1095, a fost cel mai de succes. Urban a rostit un discurs dramatic îndemnând creștinii să roade la Ierusalim și să-l asigure în siguranță pentru pelerinii creștini, luându-l departe de musulmani. Armatele primei cruciade au plecat în 1096 și au capturat Ierusalimul în 1099. Cruciații și-au sculptat regate mici pentru ei înșiși, care au rezistat o perioadă, dar nu suficient de mult pentru a avea un impact real asupra culturii locale.
A doua cruciadă
Lansat ca răspuns la capturarea musulmană a lui Edessa în 1144, a fost acceptat de liderii europeni în primul rând datorită efortului neobosit al Sfântului Bernard al lui Clairvaux, care a călătorit în Franța, Germania și Italia pentru a îndemna oamenii să ia crucea și să-l reafirme pe creștin. stăpânire în Țara Sfântă. Regii Franței și Germania au răspuns apelului, dar pierderile armatelor lor au fost devastatoare și au fost ușor învinși.
A treia cruciadă
Lansat în 1189, a fost numit din cauza recuceririi musulmane a Ierusalimului în 1187 și a înfrângerii cavalerilor palestinieni la Hittin. Nu a avut succes. Frederic I Barbarossa din Germania s-a înecat înainte de a ajunge chiar în Țara Sfântă, iar Filip al II-lea Augustus al Franței s-a întors acasă după puțin timp. Doar Richard, inima Leului Angliei, a rămas mult timp. El a ajutat la capturarea Acre și a unor porturi mai mici, plecând doar după ce a încheiat un tratat de pace cu Saladin.
A patra cruciadă
Lansat în 1202, a fost în parte instigat de către liderii venețieni care au văzut ca un mijloc de a-și crește puterea și influența. Cruciații care au ajuns la Veneția care se așteptau să fie duși în Egipt au fost în schimb deviați către aliații lor din Constantinopol. Marele oraș a fost prădat fără milă în 1204 (încă în săptămâna Paștelui), ceea ce a dus la o mai mare dușmănie între creștinii din est și din vest.
A cincea cruciadă
Apelat în 1217, au participat doar Leopold VI al Austriei și Andrei al II-lea al Ungariei. Au capturat orașul Damietta, dar după pierderea lor devastatoare la bătălia de la Al-Mansura, au fost forțați să o înapoieze. În mod ironic, înainte de înfrângerea lor, li s-a oferit controlul Ierusalimului și al altor situri creștine din Palestina, în schimbul revenirii Damiettei, însă cardinalul Pelagius a refuzat și a transformat o potențială victorie într-o înfrângere uimitoare.
A șasea cruciadă
Lansat în 1228, a obținut o mică măsură de succes, deși nu prin puterea militară. A fost condus de Sfântul Împărat Roman Frederic al II-lea de Hohenstaufen, regele Ierusalimului prin căsătoria sa cu Yolanda, fiica lui Ioan de Brienne. Frederic promisese să participe la a cincea cruciadă, dar nu a reușit acest lucru. Astfel, el a fost sub o mare presiune să facă ceva de data asta. Această cruciadă s-a încheiat cu un tratat de pace care le acorda creștinilor controlul mai multor locuri sfinte importante, inclusiv Ierusalimul.
A șaptea și a opta cruciadă
Condusi de regele Ludovic al IX-lea al Frantei, au fost esecuri complete. În a șaptea, Cruciada Louis a navigat în Egipt în 1248 și a recucerit Damietta, dar după ce el și armata sa au fost dirijați, a trebuit să-l înapoieze, precum și o răscumpărare masivă tocmai pentru a se elibera. În 1270 a pornit pe a opta cruciadă, aterizând în nordul Africii pentru a converti sultanul Tunis în creștinism, dar a murit înainte de a ajunge departe. Cronologie
A noua cruciadă
Condus de regele Eduard I al Angliei în 1271, care a încercat să se alăture lui Louis în Tunis, nu va reuși. Edward a sosit după ce Louis a murit și s-a mutat împotriva sultanului Mamluk Baibers. Cu toate acestea, nu a obținut multe lucruri și s-a întors acasă în Anglia după ce a aflat că tatăl său Henric al III-lea a murit. Cronologie
Reconquista
Lansat împotriva musulmanilor care au preluat controlul peninsulei iberice, a început în 722 odată cu bătălia de la Covadonga, când nobilul vizigot Pelayo a învins o armată musulmană la Alcama și nu s-a încheiat până în 1492, când Ferdinand de Aragon și Isabella de Castilia au cucerit Granada., ultima fortăreață musulmană.
Cruciada baltică
Lansat în nord de Berthold, episcopul Buxtehude (Uexk ll), împotriva păgânilor locali. Luptele au durat până în 1410 când la bătălia de la Tannenberg forțele din Polonia și Lituania au învins cavalerii teutoni. Cu toate acestea, de-a lungul conflictelor, populația păgână a fost transformată treptat la creștinism.
Cruciada Catar
Lansată împotriva catharelor (albigenses) din sudul Franței de către papa innocent al III-lea, a fost singura cruciadă majoră împotriva altor creștini. Montsegur, cel mai mare fortăreț al Catarului, a căzut în 1244 după un asediu de nouă luni și ultimul fortăreț al Catarului un fort izolat la Qu ribus a fost capturat în 1255.
Cauzele cruciadelor
De ce au fost lansate Cruciadele? Cruciadele au fost în primul rând religioase, politice, economice sau o combinație? Există o mare varietate de opinii în această privință. Unii susțin că au fost un răspuns necesar al creștinătății împotriva asupririi pelerinilor din Ierusalimul controlat de musulmani. Alții susțin că a fost imperialismul politic mascat de evlavia religioasă. Cu toate acestea, alții susțin că a fost o eliberare socială pentru o societate care devenea supraîncărcată de nobilii fără pământ.
Creștinii încearcă în mod obișnuit să apere Cruciadele ca fiind politice sau cel puțin ca politica fiind mascată de religie, dar, în realitate, devotamentul religios sincer atât musulman, cât și creștin au jucat un rol primordial de ambele părți. Nu este de mirare că Cruciadele sunt atât de des citate ca un motiv pentru a considera religia ca o cauză a violenței din istoria umană. Cea mai imediată cauză pentru cruciade este și cea mai evidentă: incursiuni musulmane în țările anterior creștine. Pe mai multe fronturi, musulmanii invadau ținuturile creștine pentru a converti locuitorii și pentru a-și asuma controlul în numele islamului.
O „cruciadă” a fost în curs de desfășurare pe peninsula iberică din 711, când invadatorii musulmani au cucerit cea mai mare parte a regiunii. Mai bine cunoscut sub numele de Reconquista, a durat până când micul regat al Grenadei a fost recucerit în 1492. În Orient, atacurile musulmanilor asupra terenurilor controlate de Imperiul Bizantin au avut loc de multă vreme. După bătălia de la Manzikert din 1071, o mare parte din Asia Mică a căzut în fața turcilor Seljuk și era puțin probabil ca acest ultim avanpost al Imperiului Roman să poată supraviețui atacurilor concentrate în continuare. Nu a trecut mult timp până când creștinii bizantini au cerut ajutor creștinilor din Europa și nu este de mirare că pledoaria lor a fost răspunsă.
O expediție militară împotriva turcilor a ținut o mulțime de promisiuni, nu mai puțin importantă, care a fost posibila reunificare a bisericilor din est și occident, în cazul în care Occidentul se va dovedi capabil să învingă amenințarea musulmană care a plagiat atât de mult Orientul. Astfel, interesul creștin pentru cruciade nu a fost numai de a pune capăt amenințării musulmane, ci și de a pune capăt schismei creștine. În afară de asta, a fost însă faptul că, dacă Constantinopolul ar cădea, toată Europa ar fi deschisă invaziei, o perspectivă care cântărea foarte mult în mintea creștinilor europeni.
O altă cauză a Cruciadelor a fost creșterea problemelor cu care se confruntă pelerinii creștini din regiune. Pelerinajele au fost foarte importante pentru creștinii europeni din motive religioase, sociale și politice. Oricine a făcut cu succes călătoria lungă și grea spre Ierusalim, nu numai că și-a demonstrat devotamentul religios, dar a devenit și beneficiari ai beneficiilor religioase semnificative. Un pelerinaj a șters placa de păcate (uneori era o cerință, păcatele erau atât de egregi) și, în unele cazuri, a servit la minimizarea păcatelor viitoare. Fără aceste pelerinaje religioase, creștinii ar fi avut mai greu să justifice cererile de proprietate și autoritate asupra regiunii.
Entuziasmul religios al oamenilor care au plecat în cruciade nu poate fi ignorat. Deși au fost lansate o serie de campanii distincte, un „spirit de cruciată” general a măturat o mare parte din Europa de mult timp. Unii cruciați au pretins să experimenteze viziuni despre Dumnezeu, ordonându-i în Țara Sfântă. Acestea s-au încheiat de obicei în eșec, deoarece vizionarul era de obicei o persoană fără experiență politică sau militară. Alăturarea unei cruciade nu a fost pur și simplu o chestiune de participare la cucerirea militară: a fost o formă de devotament religios, în special printre cei care caută iertare pentru păcatele lor. Pelerinajele umile au fost înlocuite cu pelerinajele înarmate, deoarece autoritățile bisericești au folosit cruciadele ca parte a penitenței pe care oamenii trebuiau să le facă pentru a răsplăti păcatele.
Nu toate cauzele au fost însă atât de religioase. Știm că statele comerciante italiene, deja puternice și influente, au dorit să-și extindă comerțul în Mediterana. Acest lucru a fost blocat de controlul musulman al multor porturi strategice, astfel încât dacă dominația musulmană din estul Mediteranei ar putea fi pusă capăt sau cel puțin semnificativ slăbit, atunci orașe precum Veneția, Genova și Pisa au avut șansa să se îmbogățească în continuare. Desigur, statele italiene mai bogate au însemnat și un Vatican mai bogat.
Un timp violent
În cele din urmă, violența, moartea, distrugerea și continuarea sângelui rău care durează până în zilele noastre nu s-ar fi produs fără religie. Nu contează atât de mult cine a „început-o”, creștini sau musulmani. Ceea ce contează este faptul că creștinii și musulmanii au participat cu nerăbdare la omoruri și distrugeri în masă, mai ales de dragul credințelor religioase, cuceririi religioase și supremacismului religios. Cruciadele exemplifică modul în care devotamentul religios poate deveni un act violent într-o mare dramă cosmică a binelui vs. răului o atitudine care persistă și astăzi sub forma unor extremiști și religioși teroriști.
Cruciadele au fost o întreprindere incredibil de violentă, chiar și după standardele medievale. Cruciadele au fost adesea amintite într-un mod romantic, dar poate că nimic nu a meritat-o mai puțin. Cu greu o căutare nobilă în țările străine, Cruciadele au reprezentat cele mai grave din religie în general și în creștinism în mod special.
Două sisteme apărute în biserică merită menționate în mod special au contribuit foarte mult: penitența și indulgențele. Penitența era un tip de pedeapsă lumească, iar o formă obișnuită era un pelerinaj în Țările Sfinte. Pelerinii s-au resentit cu faptul că locurile sfinte creștinismului nu au fost controlate de creștini și au fost biciuite cu ușurință într-o stare de agitație și ură față de musulmani.
Mai târziu, cruciatura în sine a fost considerată un sfânt pelerinaj, astfel, oamenii plăteau penitență pentru păcatele lor plecând și sacrificând adepții unei alte religii. Indulgențele sau renunțările la pedeapsa temporală erau acordate de biserică oricui contribuia monetar la campaniile sângeroase.
La început, cruciadele erau mai probabil să fie mișcări de masă neorganizate ale „poporului” decât mișcările organizate ale armatelor tradiționale. Mai mult decât atât, liderii păreau a fi aleși pe baza cât de incredibile erau afirmațiile lor. Zeci de mii de țărani l-au urmat pe Petru Pustnicul care a afișat o scrisoare pe care a pretins că a fost scrisă de Dumnezeu și i-a fost livrată personal de Isus. Această scrisoare trebuia să fie credențialul său de lider creștin și, probabil, era într-adevăr calificat în mai multe feluri decât unul.
Ororile războiului
Pentru a nu fi depășiți, mulți cruciați din Valea Rinului au urmat unei gâsbe despre care se crede că este fermecată de Dumnezeu pentru a fi ghidul lor. Nu sunt sigur că au ajuns foarte departe, deși au reușit să se alăture altor armate în urma lui Emich din Leisingen, care au afirmat că o cruce a apărut miraculos pe pieptul său, certificându-l pentru conducere. Arătând un nivel de raționalitate în concordanță cu alegerea lor de lideri, adepții lui Emich au decis că înainte de a călători prin Europa pentru a ucide dușmanii lui Dumnezeu, ar fi o idee bună să elimini infidelii din mijlocul lor. Astfel, au fost motivați în mod adecvat, au procedat la masacrarea evreilor în orașe germane precum Mainz și Worms. Mii de bărbați, femei și copii fără apărare au fost tocate, arse sau sacrificate altfel.
Acest tip de acțiune nu a fost un eveniment izolat într-adevăr, a fost repetat în întreaga Europă de tot felul de hoarde cruciate. Evreii norocoși li s-a oferit o șansă de ultimă oră să se convertească la creștinism, în acord cu doctrinele lui Augustin. Chiar și alți creștini nu erau în siguranță de cruciații creștini. În timp ce călătoreau prin mediul rural, nu au făcut niciun efort în a prădui orașele și fermele pentru mâncare. Când armata lui Petru Pustnicul a intrat în Iugoslavia, 4.000 de rezidenți creștini ai orașului Zemun au fost masacrați înainte de a trece la arderea Belgradului.
În cele din urmă, uciderile în masă de către cruciați amatori au fost preluate de soldați profesioniști nu pentru ca mai puțini inocenți să fie uciși, ci pentru ca aceștia să fie uciși într-o manieră mai ordonată. De data aceasta, episcopii hirotoniți au urmat împreună pentru a binecuvânta atrocitățile și a se asigura că au aprobarea oficială a bisericii. Conducători precum Petru Pustnicul și Râul Gâscului au fost respinși de Biserică nu pentru acțiunile lor, ci pentru reticența lor de a urma procedurile bisericii.
A lua capetele inamicilor uciși și a-i impinge pe picuri pare să fi fost un pasionat preferat printre cruciați. Cronicile înregistrează o poveste a unui cruciat-episcop care s-a referit la capetele impilate ale musulmanilor uciși ca un spectacol plin de bucurie pentru poporul lui Dumnezeu. Când orașele musulmane au fost capturate de cruciați creștini, a fost o procedură de operare standard pentru toți locuitorii, indiferent de vârsta lor, să fie uciși sumar. Nu este o exagerare să spunem că străzile s-au înroșit de sânge, în timp ce creștinii au descoperit ororile sancționate de biserică. Evreii care s-au refugiat în sinagogile lor vor fi arse de vii, nu spre deosebire de tratamentul pe care l-au primit în Europa.
În rapoartele sale despre cucerirea Ierusalimului, Cronicarul Raymond de Aguilers a scris că „A fost o judecată dreaptă și minunată a lui Dumnezeu, ca acest loc [templul lui Solomon] să fie umplut cu sângele necredincioșilor”. Sfântul Bernard a anunțat înaintea celei de-a doua cruciade că „gloriile creștine în moartea unui păgân pentru că prin aceasta Hristos însuși este glorificat”.
Uneori, atrocitățile erau scuze ca fiind de fapt milostive. Când o armată de cruciați a izbucnit din Antiohia și a trimis armata asediată în zbor, creștinii au descoperit că tabăra musulmană abandonată era umplută de soțiile soldaților inamici. Cronicarul Fulcher din Chartres a înregistrat fericit pentru posteritate că „... francii nu le-au făcut nimic rău [femeilor], cu excepția faptului că le-au străpuns pântecele cu lăncile lor”.
