Când vorbim despre o ființă luminată, doar cine este acea ființă? Aceasta nu este o întrebare simplă. Dacă confluența atributelor pe care le identificăm ca „eu” nu are auto-esență, cine este ființa care este luminată ? S-ar putea ca o ființă luminată să știe toate și să le vadă pe toate. Dar dacă am fi iluminati, ar fi aceasta luminată să fie aceeași persoană care ne spală dinții și ne poartă șosetele?
Căutătorii spirituali se gândesc adesea la iluminare ca la un lucru pe care l-am putea obține, care va face prezentul nostru în ceva mai bun. Și da, în interiorul budismului iluminarea se vorbește adesea despre ceva obținut sau dobândit, dar există diferențe subtile, dar semnificative, în modul în care este înțeles acest lucru.
Ființe luminate în budismul Theravada
În budismul Theravada, cele două clasificări ale ființelor iluminate pe care le intrăm cel mai des sunt buddha și arahants (sau, în sanscrită, arhats; „demni”). Atât buddha, cât și arahants au obținut înțelepciune discernantă; ambele sunt purificate de defilări; amândoi au obținut Nirvana.
Diferența principală dintre un buddha și un arahant este că un buddha este cel care stabilește o cale spre iluminare într-o anumită vârstă. Theravada deține că există o singură buddha într-o vârstă, iar Buddha Gautama, sau Buddha istoric, a fost prima persoană din epoca noastră care a realizat iluminarea și i-a învățat pe alții cum să-și dea seama singuri. El este buddha al epocii noastre. Potrivit Pali Tipitika, au existat cel puțin patru vârste înainte de aceasta, toate cu propriile buddhe. Alte surse enumeră șapte buddhe anterioare.
Termenul bodhisattva, „iluminare fiind”, este în general asociat cu budismul Mahayana și va fi discutat mai mult mai jos. Dar bodhisattvas apar aici și acolo în scripturile Pali ale budismului Theravada. Un bodhisattva ar putea fi o persoană cu o mare atingere spirituală, dar încă nu este o buddha sau o persoană care ar putea deveni buddha într-o viață viitoare.
Dar aceasta încă nu răspunde destul de bine la întrebarea „cine este ființa care este luminată”? În scripturile de la Pali, Buddha era clar că trupul nu este sinele și nici nu există un „eu” care locuiește corpul sau atributele Skandhas. O ființă luminată poate fi lipsită de boală, bătrânețe și moarte, dar chiar și corpul fizic al lui Buddha a cedat la aceste lucruri.
În calitate de student al Mahayana, ezit să explic înțelegerea Theravada a „ființei luminate”, pentru că bănuiesc că este vorba despre o învățătură subtilă care necesită timp pentru a o percepe și poate că doar cei iluminați o percep. Dar acest lucru ne conduce în viziunea Mahayana.
Ființe luminate în budismul Mahayana
În budismul Mahayana există numeroase ființe iluminate iconice, inclusiv numeroase buddhe și bodhisattvas transcendente, plus dharmapalas și alte ființe mitice.
Mai ales în Mahayana, când vorbim de ființe luminate, trebuie să avem grijă cum înțelegem acest lucru. Sutra de diamant, în special, este plină de avertismente despre revendicările și atașamentele la iluminarea individuală, atribute sau merite. Posesia atributelor este o iluzie, spune ea. „Ființa iluminată” este doar o denumire care nu poate fi revendicat de nici o ființă.
Idealul bodhisattva al Mahayana este individul luminat, care promite să nu intre în Nirvana până când toate ființele nu sunt luminate. Înțelegerea mea este că nu este vorba de altruism, ci de faptul că, așa cum îl înțelege Mahayana, acum funcționează iluminarea. Iluminarea este natura esențială a tuturor ființelor; „iluminarea individuală” este un oximoron.
Comentariile despre Diamond indică adesea Trikaya, cele trei corpuri ale lui Buddha și ne amintesc că Trupul Adevărului, dharmakaya, nu prezintă nicio însușire distinctivă. Dharmakaya este toate ființele, nedistingurate și neinstruite, așa că în dharmakaya nu putem separa pe nimeni și să-l numim special.
Înțelegerea mea este că atunci când vorbim despre o ființă luminată, nu vorbim despre un individ fizic care posedă un atribut special. Este vorba mai mult despre o manifestare a iluminării, ceea ce suntem cu toții. Realizarea iluminării nu este o problemă de a dobândi ceva nou, ci să dezvălui ceea ce a fost întotdeauna prezent, chiar dacă nu erați conștienți de asta.
Dar dacă vorbim despre corpul care mănâncă și doarme și poartă șosete, vorbim despre corpul nirmanakaya. Înțelegerea mea din învățătură Zen este că, iluminat sau nu, acest corp nirmanakaya este încă supus cauzei și efectului și este încă supus unor limitări fizice. Desigur, cele trei corpuri nu sunt cu adevărat separate, așa că „ființa luminată” nici nu este și nici nu se spune că un individ este luminat.
Cumpărător Ferește-te
Îmi dau seama că această explicație poate fi confuză. Punctul important - și nu pot sublinia acest lucru suficient - este că în cadrul budismului, un profesor care se afirmă afirmativ ca fiind iluminat - în special „complet iluminat” - este privit cu mare suspiciune. Dacă este ceva, cu cât profesorul este mai realizat, cu atât este mai puțin probabil să facă afirmații despre propriile sale realizări spirituale.
Susține că o ființă presupusă iluminată a suferit un fel de transformare corporală ar trebui să fie privită cu mai multe boabe mari de sare. Cu câțiva ani în urmă, un profesor american într-o linie tibetană a testat pozitiv virusul SIDA, dar a rămas activ sexual, considerând că corpul său luminat va transforma virusul în ceva inofensiv. Ei bine, a murit din cauza SIDA, dar nu înainte de a infecta alte persoane. Se pare că nu a explorat niciodată întrebarea cine este ființa care este suficient de luminată .
Și încercați să nu vă lăsați impresionați de maeștrii iluminați autoproclamați care fac minuni ca dovadă. Chiar dacă presupun că tipul poate merge pe apă și poate conjura iepurii din pălării, o mulțime de scripturi budiste avertizează că practicarea dezvoltării puterilor magice nu este același lucru cu iluminarea. Există multe povești în multe sutre despre călugării care au exersat să dezvolte puteri supranaturale care au ajuns apoi la un sfârșit rău.
