Biografia lui Ignatie din Antiohia: Părintele apostolic, mucenic creștin

Ignatie din Antiohia (ca 50 ca 110 e.n.) a fost un martir creștin timpuriu și o figură importantă în biserica creștină timpurie. El a fost un „tată apostolic”, ceea ce înseamnă că a avut contact direct cu apostolii lui Hristos și al doilea sau al treilea episcop creștin la Antiohia din Siria. Ignatie este cel mai cunoscut pentru o serie de scrisori pe care le-a scris în timpul călătoriei pe care a luat-o de la Antiohia la Roma, la sfârșitul căreia a fost executat pe arena romană.

Fapte rapide: Ignatie din Antiohia

• Cunoscut și ca: Theophorus "Dumnezeu-purtător"
• Născut: între 35-50 e.n., în Asia Mică
• A murit: aproximativ 110 CE la Roma
• Lucrări publicate: Epistola către creștinii din Efes (Pro Efesiu); de Magnezie (Magnesieusin); de Tralles (Trallianois); din Roma (Pros Romaious); din Philadelphia (Philadelpheusin); din Smyrna (Smyrnaiois); și la Polycarp (Pros Polykarpon).
• Realizări cheie: Primul episcop misionar care a reordonat biserica în Asia Mică, instituind începuturile teologiei bisericii moderne
• Citat celebru: (după ce am aflat că a fost condamnat la moarte) „Îți mulțumesc, Doamne, că ai vrut să mă onorezi cu dragoste perfectă față de Tine și m-ai făcut să fiu legat cu lanțuri de fier, precum Apostolul Pavel. "

Tinerețe

Nu se știe prea multe despre viața sa timpurie, dar Ignatie s-a născut probabil între 30 și 50 e.n., probabil undeva în Asia Mică. Numele său la naștere a fost Ignatie, dar i s-a dat numele de „Theophorus” („Purtătorul de Dumnezeu”) la botez. Apostolul lui Hristos a întemeiat biserica la Antiohia și (poate) a numit Ignatie la Scaun; Petru a fost primul episcop însuși și, potrivit istoricului creștin Eusebiu (263 239 CE), Petru a numit-o pe cel de-al doilea, Evodiu. Ignatie a ținut probabil episcopia începând după moartea lui Evodiu în anul 66 e.n., până la propria moarte, aproximativ patruzeci de ani mai târziu.

Episcopul Antiohiei

Între 105 106, împăratul roman Traian (53 117 CE) a purtat o bătălie de succes împotriva dacilor și sciților. În semn de recunoștință pentru zeii săi pentru succes, Traian a intensificat o campanie masivă împotriva comunității creștine din Asia Mică, în special, împotriva acelor creștini care au refuzat să se sacrifice pentru zei. În timp ce se afla la Antiohia, Traian l-a intervievat pe episcopul Ignatie care i-a mărturisit credința fermă și astfel Traian l-a condamnat la moarte.

Deoarece Ignatie a fost o figură importantă în regiune, Traian a alocat 10 soldați pentru a-l lega în lanț și a-l însoți peste mare și pe mare spre Roma. Odată ajuns la Roma, Ignatie va fi sfâșiat de fiarele sălbatice, ca parte a unui festival de 123 de zile. Reacția lui Ignatie a fost să plâng de bucurie: "Îți mulțumesc, Doamne, că ai vrut să mă onorezi cu dragoste perfectă față de Tine și m-ai făcut să fiu legat cu lanțuri de fier, precum Apostolul Tău Pavel".

Călătoria lui Ignatie la Roma

Detaliile despre călătoria lui Ignatie de la Antiohia la Roma se regăsesc în „Martyrium Ignatii” („Martiriul lui Ignatie”), un document despre care savanții cred că are unele probleme. Cea mai timpurie copie existentă datează din secolul al X-lea și există unele dovezi că a fost „interpolată” sau foarte înfrumusețată.

După ce au fost arestați în Antiohia, Ignatie și echipa sa de gărzi (Ignatie i-a numit „leoparzi” în scrisorile sale) au călătorit la Seleucia, unde s-au urcat pe o navă și au debarcat fie la Cilicia, fie în Pamphylia. Acolo, au călătorit pe jos în Philadelphia, apoi în Smyrna, unde au petrecut o perioadă prelungită.

"Martiriul Sfântului Ignatie", triptic din secolul al XVI-lea care prezintă scene din viața și martiriul lui Ignatie din Antiohia. De la Muzeul Abade de Basal, Braganca, Portugalia. Art media / colecționar de tipărire / Getty Images

Scrierea Scrisorilor

În timp ce se aflau în Smyrna, Ignatie a mers să vadă Polycarp (60 155 e.n.), un vechi prieten al său, care acum era episcopul Smirnei. Deputații din bisericile de la Efes, Magnesia și Tralles au venit să-l vadă pe Ignatie, iar la Smyrna, Ignatie a început să-și scrie seria de epistole Buletine pentru bisericile creștine din diferite orașe. În Smyrna, el a scris buletine către efesieni, magnezi și trallesieni, îndemnându-i să se supună episcopilor lor, să evite ereziile și să păstreze credința. De asemenea, el a scris bisericii din Roma, implorându-i să nu intervină pentru el.

Grupul a plecat din Smyrna cu barca spre Troas, unde Ignatie a scris încă trei epistole filadelfienilor, smirnenilor și, în sfârșit, a lui Polycarp. El a vrut să se adreseze mulțimilor din Troas, dar paznicii au fost în sfârșit nerăbdători să ajungă la Roma Festivitățile de 123 de zile planificate de Traian se încheiau. Au plecat din Troas, au mers pe jos la Epirus și apoi cu nava pentru a traversa Adriaticul. Ignatie a vrut să se oprească la Puteoli, unde locuise apostolul Pavel din Tars (d. 67 e.n.), dar o furtună a izbucnit și au trebuit să treacă la Roma.

Moartea lui Ignatie

Când au ajuns la Roma, Ignatie a fost adus pe arena romană la timp pentru ultimele zile ale festivalului, iar acolo a fost aruncat în tava fiarelor, unde a fost sfâșiat. Conform „Martyrium Ignatii”, înainte de a muri Ignatie, el a invocat din ce în ce mai mult numele lui Isus, explicând chinurilor că el este „purtătorul de Dumnezeu” și numele lui Isus a fost scris pe inima lui. Când inima i-a fost deschisă, povestea spune, toate piesele aveau numele lui Isus Hristos scris pe ele cu litere de aur.

Bucățile din trupul spart al lui Ignatie au fost colectate și învelite în lenjerie și duse înapoi la Antiohia de diaconul Ciciliei Philo, și de un creștin sirian pe nume Rheus Agathopus: (acești doi bărbați sunt de obicei creditați că au scris versiunea originală a lui Martyrium Ignatii) . El a fost înmormântat în afara porților orașului; trupul său a fost mutat la Templul Norocului de către Teodosie al II-lea (401 450); și în cele din urmă s-a mutat din nou în Bazilica Sf. Clement din Roma în 637, care este locul unde se spune că rămân până în ziua de azi.

Epistole ignasiene

Există șapte scrisori larg acceptate pe care Ignatie le-a scris pe drumul său pentru a fi executat. Probabil au fost scrise inițial în greacă, dar toate codurile supraviețuitoare sunt în latină sau coptă. Până la vârsta mijlocie, numărul epistolelor ignasene crescuse până la 13, dar acele șase în plus se consideră că au fost scrise de altcineva, poate încă din secolul al VI-lea, dar nu de Ignatie.

Scrisorile acceptate sunt: ​​

• Epistola către creștinii din Efes (Pro Efesiu);
• Epistola către creștinii din Magnesia (Magnesieusin);
• Epistola către creștinii din Tralles (Trallianois);
• Epistola către creștinii Romei (Pros Romaious);
• Epistola către creștinii din Philadelphia (Philadelpheusin);
• Epistola către creștinii din Smyrna (Smyrnaiois); și
• Epistola către Polycarp (Pros Polykarpon).

Conținutul scrisorilor

Conținutul acelor epistole ignasiene este enorm de important pentru savanții religioși. Exemplarele supraviețuitoare au fost studiate intens pentru lumina pe care o aruncă asupra bisericii creștine timpurii din Asia Mică și pentru teologia personală a lui Ignatie în contextul său istoric. Ei dezvăluie că în secolul al II-lea e.n., creștinismul a suferit o luptă în cadrul adepților săi, unii dintre ei urmând credințele și riturile păgâne și gnostice, pe care Ignatie le-a considerat erezie.

Au fost câțiva creștini noi care au vrut să creadă atât în ​​Moise, cât și în Hristos (numiți Iudaizatori). Au fost și alții, cum ar fi docetiștii, care au crezut că Hristos nu a fost niciodată om, ci mai degrabă o ființă divină. Avea un corp format dintr-o substanță superioară, au spus docetiștii, care au folosit decepții vizuale pentru a face să pară că s-a născut dintr-un om și a suferit și a murit. Ignatie a susținut că dacă cineva ține Sabatul evreiesc (sâmbăta), mai degrabă decât „ziua Domnului” (duminică), ei negau că Hristos a murit deloc.

Moştenire

Există mai multe lucruri ciudate despre scrisori, care sunt totuși considerate autentice de majoritatea savanților. Scrisorile sale sunt cele mai vechi referiri în limba greacă sau latină la cuvintele „creștinism”, „catolic” și „leopard”. În calitate de episcop al Antiohiei, el nu a fost suficient de important pentru a spune bisericilor din Magnesia și Philadelphia ce ar trebui să facă. Dacă Traian ar fi dorit și presupunând că el a fost cel care l-a condamnat pe Ignatie la moarte, l-ar fi putut executa în Antiohia. Ignatie a îndemnat puternic biserica din Roma să nu încerce să-l oprească să fie martirizat; și, deși captorii săi l-au ținut în lanțuri, și-au luat timpul pentru a-l duce la Roma și au permis accesul la el de către alți episcopi și de mulți reprezentanți ai altor biserici creștine de-a lungul drumului.

Este posibil ca gardianul roman să creadă că accesul oamenilor la Ignatie era bun pentru avertizarea altora despre pericolele practicării creștinismului; s-ar putea să fi stat atât de mult în Smyrna pentru a obține momentul executării corecte. Dar în timpul acelei călătorii, Ignatie a recunoscut clar că identificarea sa ca martir (deși aparent nu a folosit niciodată acest cuvânt) a făcut ca scrisorile sale să fie semnificative: a devenit misionar acreditat.

Importanța epistolelor lui Ignatie este aceea că documentează lucrarea și teologia primului episcop misionar pentru a reordina biserica, instituind multe dintre aspectele doctrinare catolice care sunt încă folosite astăzi. Pe lângă faptul că au făcut inacceptabile practicile gnostice ale iudaizării și doceticismului, scrisorile au stabilit sfințenia și unitatea bisericii, caracterul triplu al Trinității, ierarhia făcând episcopii ca fiind superiori preoților și primatul Scaunului de la Roma.

surse

• Barnard, LW „Fundalul Sfântului Ignatie din Antiohia”. Vigiliae Christianae 17.4 (1963): 193 206. Imprimare.
• Brent, Allen. "Enigma lui Ignatie din Antiohia". Journal of Ecclesiastical History 57.3 (2006): 429 56. Imprimare.
• ---. „Ignatie din Antiohia și Cultul Imperial”. Vigiliae Christianae 52.1 (1998): 30 58. Imprimare.
• Davies, Stevan L. „Situația lui Ignatie din Antiohia”. Vigiliae Christianae 30.3 (1976): 175 80. Imprimare.
• Foster, Paul. "Epistolele lui Ignatie din Antiohia (partea 1)." The Expository Times 117.12 (2006): 487 95. Imprimare.
• Ivan, Ruben Ioan. „Conexiunea dintre mântuire, martiriu și suferință în conformitate cu Sfântul Ignatie din Antiohia”. Kairos: Evangelical Journal of Theology 7.2 (2013): 167-82. Imprimare.
• O'Connor, John Bonaventure. „Sfântul Ignatie al Antiohiei”. Enciclopedia catolică . New York: Robert Appleton Company, 1910. Tipar.
• Roberts, Alexander și James Donaldson. „Martiriul lui Ignatie”. Părinții Ante-Nicene . Eds. Roberts, Alexander, James Donaldson și A. Cleveland Coxe. Buffalo, New York: Christian Literature Publishing Co, 1885. Tipar.

• Magazine, Robert F. „Dacă sufăr ... Autoritatea epistolară din Ignatie din Antiohia”. The Harvard Theological Review 80.2 (1987): 161 78. Imprimare.