Buddha istoric nu a fost de acord cu multe dintre învățăturile brahmanilor, ale lui Jains și ale altor oameni religioși din zilele sale. Cu toate acestea, și-a învățat discipolii să respecte clerul și adepții altor religii.
Mai mult, în majoritatea școlilor budismului se descurajează prozelitizarea agresivă. Prozelitizarea este definită de dicționare ca încercarea de a converti pe cineva de la o religie sau credință la alta, sau a argumenta că poziția dvs. ca fiind singura corectă. Vreau să lămuresc clar prozelitizarea nu este același lucru cu simpla împărtășire a credințelor sau practicilor religioase fără a încerca să le „împingă” sau să le forțeze pe altele.
Sunt sigur că știți că unele tradiții religioase insistă pe prozelitizare. Dar revenind la vremea lui Buddha istoric, tradiția noastră a fost ca un budist să nu vorbească despre Dharma Buddha până când nu i s-a cerut. Unele școli necesită să fie solicitate de trei ori.
Pali Vinaya-pitaka, regulile pentru ordinele monahale, interzice călugării și călugăriților să predice persoanelor care par dezinteresate sau lipsite de respect. Este, de asemenea, împotriva regulilor Vinaya pentru a învăța persoanele care se află în vehicule sau merg pe jos sau care stau în timp ce monahul stă în picioare.
Pe scurt, în majoritatea școlilor, este o formă proastă să te ocupi de accesul străinilor pe stradă și să te întrebi dacă au găsit Buddha.
Am fost în conversații cu creștini, care sunt complet dezamăgiți de reticența budistă de a face prozelitism. Ei văd că fac tot ce este nevoie pentru a converti oamenii ca pe un act de caritate. Un creștin mi-a spus recent că dacă budiștii nu vor să împărtășească religia lor cu toți, poate, atunci, evident, creștinismul este religia mai bună.
În mod ironic, mulți dintre noi (inclusiv mine) luăm jurăminte pentru a aduce toate ființele la iluminare. Și ne dorim foarte mult să împărtășim înțelepciunea dharma cu toată lumea. Din vremea lui Buddha, budiștii au mers din loc în loc, punând învățătura lui Buddha la dispoziția tuturor celor care o caută.
Ceea ce noi - majoritatea dintre noi, oricum - nu facem, este să încercăm să convertim oameni din alte religii și nu încercăm să „vindem” budismul unor persoane care nu sunt altfel interesate. Dar de ce nu?
Reticența lui Buddha față de predare
Un text din Pali Sutta-pitaka numit Ayacana Sutta (Samyutta Nikaya 6) ne spune că Buddha însuși a fost reticent să învețe după iluminarea sa, deși a ales oricum să învețe.
"Acest dharma este profund, greu de văzut, greu de realizat, pașnic, rafinat, dincolo de sfera conjecturii, subtil, accesibil chiar și înțeleptului doar prin experiență", și-a spus el însuși. Și și-a dat seama că oamenii nu-l vor înțelege; Pentru a „vedea” înțelepciunea dharma, trebuie să exersăm și să experimentăm discernământul pentru ei înșiși.
Citește mai mult: Perfecțiunea înțelepciunii discerne
Cu alte cuvinte, predicarea dharma nu este doar o chestiune de a le oferi oamenilor o listă de doctrine care să creadă. Îi pune pe oameni pe drumul către realizarea dharma pentru ei înșiși. Iar mersul pe calea respectivă ia angajament și determinare. Oamenii nu o vor face decât dacă se simt motivați personal, oricât de greu îl „vindeți”. Este mai bine să faci pur și simplu învățăturile puse la dispoziția persoanelor interesate și a căror karma le-a întors deja către drum.
Corupția Dharma
De asemenea, este cazul în care prozelitizarea nu este tocmai favorabilă seninătății interioare. Poate duce la agitație și mânie să fii în permanență în cap cu oameni care nu sunt de acord cu credințele tale prețuite.
Și dacă devine important pentru tine să demonstrezi lumii că credințele tale sunt singurele credințe corecte și ți se cuvine să-i conduci pe toți ceilalți din căile lor eronate, ce spune asta despre tine ?
În primul rând, spune că ai un mare atașament față de credințele tale. Dacă ești budist, asta înseamnă că o înșeli. Amintiți-vă, budismul este o cale către înțelepciune. Este un proces . Și o parte din acest proces rămâne mereu deschisă pentru o nouă înțelegere. După cum a învățat Thich Nhat Hanh în Preceptele sale de budism implicat,
"Nu credeți că cunoștințele pe care le dețineți în prezent sunt neschimbate, adevăr absolut. Evitați să fiți cu mintea îngustă și să aveți obligația de a prezenta părerile. Învațați și practicați neatacul din opinii pentru a fi deschiși pentru a primi punctele de vedere ale altora. în cunoașterea conceptuală. Fii gata să înveți de-a lungul întregii vieți și să observe realitatea în tine și în lume în orice moment. "
Dacă te porți sigur că ai dreptate și că toți ceilalți greșesc, nu ești deschis la o nouă înțelegere. Dacă mergi în jurul valorii de a încerca să demonstrezi că alte religii greșesc, creezi ură și antagonism în mintea ta (și în altele). Vă corupți propria practică.
Se spune că doctrinele budismului nu ar trebui să fie înțelese strâns și fanatic, ci ținute într-o mână deschisă, astfel încât înțelegerea crește mereu.
Edictele lui Ashoka
Împăratul Ashoka, care a guvernat India și Gandhara între 269 și 232 î.Hr., a fost un conducător budist și binevoitor devotat. Edictele sale erau înscrise pe stâlpi care au fost ridicați în întregul imperiu.
Ashoka a trimis misionari budiști să răspândească dharma în Asia și nu numai (a se vedea "Al treilea Consiliu budist: Pataliputra II"). „Unul beneficiază în această lume și câștigă un mare merit în următoarea, dând darul dharma”, a declarat Ashoka. Dar a mai spus:
"Creșterea esențialului se poate face în diferite moduri, dar toate au drept reținere rădăcina în vorbire, adică nu lăudând propria religie sau condamnând religia altora fără o cauză bună. Și dacă există motive de critică, ar trebui să fie făcut într-un mod blând.Dar este mai bine să onorați alte religii din acest motiv. Prin aceasta, propria religie beneficiază și la fel și alte religii, în timp ce face altfel dăunează propriei religii și religiilor altora. își laudă propria religie, datorită devotamentului excesiv și îi condamnă pe ceilalți cu gândul „Permiteți-mi să-mi glorific propria religie”, doar dăunează propriei sale religii. Prin urmare, contactul (între religii) este bun. Trebuie să ascultăm și să respectăm doctrinele mărturisite de alții. "[traducere de Venerabila S. Dhammika]
Susținătorii religiei ar trebui să ia în considerare faptul că pentru fiecare persoană pe care o „salvează”, probabil că vor opri mai multe. De exemplu, Austin Cline, expertul de la Agnosticism și Ateism al About.com, descrie cât de simțit este prozelitismul cuiva care într-adevăr nu are chef.
"Am constatat că martorul este o experiență obiectivantă. Indiferent în ce mod am articulat sau nu am reușit să articulez o poziție rezonabilă pentru mine, lipsa de credință m-a transformat într-un obiect. În limbajul lui Martin Buber, de multe ori mă simțeam la aceste momente pe care le-am transformat dintr-o Thou din conversație într-un 'It.'
Acest lucru se întoarce și la modul în care prozelitizarea poate corupe propria practică. Obiectivizarea oamenilor nu înseamnă bunătate iubitoare.
Jurăminte Bodhisattva
Vreau să mă întorc la Vodul Bodhisattva pentru a salva toate ființele și a le aduce la iluminare. Profesorii au explicat acest lucru în multe feluri, dar îmi place această discuție a lui Gil Fronsdal despre Vote. Este cel mai important să nu obiectivizezi nimic, spune el, inclusiv eu și altele. Cea mai mare parte a suferinței noastre vine din obiectivarea lumii, scrie Fronsdal.
Și nu puteți trăi foarte bine în caseta conceptuală am dreptate și vă înșelați fără să vă obiectați peste tot. „Ne preocupăm să lăsăm ca întregul nostru răspuns la lume să nu fie înrădăcinat în prezent”, a spus Fronsdal, „fără un obiectiv la mijloc și fără un alt obiectiv afară”.
Rețineți, de asemenea, că budistii au o viziune îndelungată - eșecul de a te trezi în această viață nu este același lucru ca să fii aruncat în iad pentru toată eternitatea.
Imaginea de ansamblu
Chiar dacă învățăturile multor religii sunt foarte diferite între ele și deseori se opun între ele, multe dintre noi văd toate religiile ca niște interfețe diferite pentru (posibil) aceeași realitate. Problema este că oamenii greșesc interfața cu realitatea. După cum spunem în Zen, mâna care indică luna nu este luna.
Dar, așa cum am scris într-un eseu un timp înapoi, uneori chiar credința în Dumnezeu poate deveni un upaya, un mijloc priceput pentru a realiza înțelepciunea. Multe doctrine în afară de doctrinele budiste pot funcționa ca vehicule pentru explorarea spirituală și reflecția interioară. Acesta este un alt motiv pentru care budiștii nu sunt neapărat deranjați de învățăturile altor religii.
Sfinția Sa, al 14-lea Dalai Lama, sfătuiește uneori oamenii să nu se convertească la budism, cel puțin nu fără studiu și reflecție considerabilă mai întâi. El a mai spus:
„Dacă adoptați budismul ca religie, totuși, trebuie să păstrați încă o apreciere pentru celelalte tradiții religioase majore. Chiar dacă nu mai lucrează pentru voi, milioane de alte persoane au beneficiat imens de acestea în trecut și continuați să faceți acest lucru. Prin urmare, este important să le respectați ".
[Citat din The Essential Dalai Lama: His important Teachings, Rajiv Mehrotra, editor (Penguin, 2006)]
Citește mai mult: Motive pentru a converti la budism? De ce nu vă pot da nimic
