De-a lungul celei mai multe istorii creștine, dacă ați întreba vreun catolic cât a fost postul Postului Postului, ar fi răspuns, fără ezitare, „40 de zile”. În ultimii ani, însă, au început să apară o serie de răspunsuri diferite, adesea răspândite de apologiștii catolici binecuvântați, care au ajuns la concluzii greșite, examinând actele actuale ale Bisericii, fără a lua în considerare dezvoltarea istorică a Postului Postului, și diferența dintre Postul ca anotimp penitențial și Postul ca sezon liturgic.
În această scurtă examinare a istoriei Postului, vom vedea că:
- Dezvoltarea relativ recentă a Tiberului de Paște ca sezon liturgic propriu nu a afectat durata postului Postului;
- Postul Postului a fost și rămâne exact 40 de zile;
- Duminicile din Postul Lenten nu au fost niciodată, și încă nu sunt, parte a postului Postului.
Postul ca anotimp liturgic
Până de curând, sezonul liturgic al Postului și al Postului Postului era coextensiv, începând de la Miercurea de Cenușă până la Sâmbătă Sfântă, când sezonul de Paște a început la începutul Vigilei de Paște. Cu revizuirea riturilor din Săptămâna Sfântă din 1956, cu toate acestea, o nouă fază liturgică a fost plasată pe Tiber, înțeleasă la acea vreme ca cuprinzând Joia Sânilor, Vinerea Mare și Sâmbătă Sfântă.
Odată cu revizuirea calendarului din 1969, Tiberul a fost extins pentru a include și duminica de Paște, iar Normele generale pentru Anul Liturgic și Calendarul emis de Sacra Congregare a Cultului Divin oferă această definiție a Tiberului de Paști (para. 19 ):
Triduumul de Paște începe cu Liturghia de seară a Cina Domnului, atinge punctul său înalt în Vigilia de Paște și se închide cu Rugăciunea de seară în Duminica Paștelui.
Până în 1969, Tiberul fusese considerat parte a sezonului liturgic al Postului. Odată cu separarea Tiberului de Paște ca fiind propriul său sezon liturgic Cel mai scurt din anul liturgic Sezonul liturgic al Postului a fost redefinit. Așa cum o afirmă Normele generale (para. 28), liturgic
Postul curge de la Miercurea de Cenușă până la Masa Domnului exclusiv.
Această redefinire a sezonului liturgic de Postul I-a determinat pe unii să concluzioneze că Postul este de 43 de zile, numărând toate zilele de la Miercurea de Cenușă până la Miercurea Spionului, inclusiv; sau 44 de zile, dacă includem Joia Sfântă, deoarece Masa Cina Domnului începe după apusul soarelui în Joia Mare.
Și dacă vorbim despre anotimpul liturgic așa cum este definit în prezent de Biserică, fie 43 sau 44 de zile este un răspuns rezonabil pentru durata Postului. Dar niciun răspuns nu este corect dacă vorbim despre Postul Postului.
Cele 40 de zile ale Postului Postului
Catehismul actual al Bisericii Catolice (para. 540) afirmă:
Până la cele patruzeci de zile solemne ale Postului, Biserica se unește în fiecare an cu misterul lui Isus din deșert.
Cele 40 de zile menționate aici nu sunt figurative sau aproximative; nu sunt o metaforă; ele sunt literale. Ele sunt legate, așa cum cele 40 de zile ale Postului au fost întotdeauna pentru creștini, de cele 40 de zile pe care Hristos le-a petrecut în post în deșert după botezul Său de către Ioan Botezătorul. Paragrafele 538-540 din Catehismul actual al Bisericii Catolice vorbesc despre „sensul mântuitor al acestui eveniment misterios”, în care Isus este revelat drept „noul Adam care a rămas credincios tocmai acolo unde primul Adam a cedat ispitei”.
Unindu-se „în fiecare an cu misterul lui Isus în deșert”, Biserica participă direct la acest act mântuitor. Nu este de mirare, așadar, că, dintr-o perioadă foarte timpurie din istoria Bisericii, au fost văzute de creștini o literalitate de 40 de zile de post.
Istoria Postului Postului
În limba Bisericii, Postul a fost cunoscut istoric prin termenul latin Quadragesima literal, 40. Aceste 40 de zile de pregătire pentru Învierea lui Hristos în Duminica Paștilor nu au fost, din nou, aproximative sau metaforice, ci literal, și luate foarte serios, la fel de întreaga Biserică creștină din zilele apostolilor. După cum scrie marele cărturar liturgic Dom Prosper Gu ranger scrie în volumul cinci din opera sa de maestru Anul liturgic,
Așadar, apostolii au legiferat pentru slăbiciunea noastră, instituind, chiar la începutul Bisericii creștine, ca Solemnitatea Paștilor să fie precedată by a universal Rapid; și a fost pur și simplu firesc, că ar fi trebuit să facă ca această perioadă a penitenței să fie formată din Patruzeci de Zile, văzând că Stăpânul nostru divin a consacrat acest număr de propriul său Post. Sfântul Ieronim, St. Leul cel Mare, Sf. Chiril din Alexandria, St. Isidore din Sevilla, și alți dintre Sfinții Părinți, ne asigură că Postul a fost instituit de apostoli, deși, la început, nu a existat niciun fel de mod uniform de a-l observa.
Cu timpul, însă, au apărut diferențe în ceea ce privește modul în care trebuiau observate cele 40 de zile de post Deși niciodată din necesitatea a 40 de zile de post. În volumul al patrulea din Anul liturgic, Dom Gu ranger discută despre Septuagesima, sezonul tradițional de pregătire a Postului, care își are originea în Biserica răsăriteană:
Practica acestei Biserici fiind să nu postească niciodată sâmbăta, numărul zilelor de post în Postul Liderului, pe lângă cele șase duminici ale Postului, (pe care, după obiceiul universal, Credinciosul nu a postit niciodată), existau și cele șase sâmbete, pe care grecii nu le-ar permite niciodată să fie observate ca zile de post: astfel încât Postul lor a fost scurt, cu douăsprezece zile, din cele patruzeci petrecute de Mântuitorul nostru în Deșert. Pentru a rezolva deficiența, erau obligați să înceapă Postul cu atât mai multe zile mai devreme. . .
Cu toate acestea, în Biserica occidentală, practica era diferită:
Biserica din Roma nu a avut un astfel de motiv pentru anticiparea anotimpului acelor privări, care aparțin Postului; căci, din cea mai veche antichitate, ea a ținut sâmbăta Postului (și la fel de des, în restul anului, după cum au cerut circumstanțele), ca zile de post. La sfârșitul secolului al VI-lea, Sf. Regru cel Mare, face aluzie, într-una din Omiliile sale, ca postul Postului este mai mic decât Patruzeci de Zile, datorită duminicilor care vin în acel anotimp sfânt. "Există, spune el, " din această zi (prima duminică a Postului), până la sărbătoarea veselă a Paștilor, six Weeks, adică patruzeci și două de zile., nu există decât treizeci și șase de zile de post; ... Ceea ce oferim lui Dumnezeu ca zeciuiala anului nostru. "
Creștinii din Occident au dorit totuși ca postul lor de Postul Postului să fie, ca cel al fraților lor din răsărit, să fie exact 40 de zile, și așa, după cum scrie Dom Gu ranger,
ultimele patru zile ale săptămânii Quinquagesima au fost adăugate Postului, pentru ca numărul Zilelor Postului să fie exact patruzeci. Cu toate acestea, încă din secolul al IX-lea, obiceiul de a începe Postul Miercurea de Cenușă era obligatoriu în întreaga Biserică latină. Toate manuscriptul copiile sacramentarului gregorian, care poartă această dată, numesc această miercuri In capite jejunii, adică începutul postului; iar Amalarius, care ne oferă fiecare detaliu al Liturghiei secolului al IX-lea, ne spune că a fost, chiar și atunci, regula de a începe Postul cu patru zile înainte de prima duminică a Postului.
Importanța unei perioade literare de post de 40 de zile nu poate fi subliniată suficient; după cum scrie Dom Gu ranger,
Nu poate fi nici o îndoială, dar că motivul inițial al acestei anticipații, care, după mai multe modificări, s-a limitat la cele patru zile anterioare Postului, să elimine de la greci pretextul de a lua scandal la Latinii, care nu au postit o zi întreagă de patruzeci. . . .
Astfel, Biserica Romană, prin această anticipare a Postului cu Patru zile, a dat numărul exact de patruzeci de zile Sfântului Anotimp, pe care ea l-a instituit în imitația celor patruzeci de zile petrecute de Mântuitorul nostru în deșert.
Și în acea finală sentență de la Dom Gu ranger, vedem continuitatea cu linia citată anterior de la alin. 540 din Catehismul actual al Bisericii Catolice („Prin cele patruzeci de zile solemne ale Postului, Biserica se unește în fiecare an cu misterul lui Isus în deșert.”), În înțelegerea atât a scopului, cât și a lungimii Postul repede.
Duminicile nu sunt și nu au fost niciodată, parte a Postului Postului
Dacă Biserica, atât Estul, cât și Vest, au considerat-o de o importanță crucială ca Postul Postului să fie exact 40 de zile, de ce Biserica Occidentală a extins Postul Postului înapoi Miercuri de Cenușă, care se încadrează cu 46 de zile înainte de Paște? Dom Gu ranger o descrie pentru noi, în acest extras din volumul cinci din Anul liturgic :
Am văzut deja, în Septuagesima noastră [Volumul patru], că orientalii își încep Postul mult mai devreme decât latinii, datorită obiceiului lor de a nu mai sta niciodată sâmbăta (sau, în unele locuri, chiar și joi). În consecință, ei sunt obligați, pentru a face cele patruzeci de zile, să înceapă Postul Postului Postul Luni care precede duminica noastră de Sexagesima. Acestea sunt genul de excepții, care dovedesc regula. Am arătat, de asemenea, cum Biserica latină, care, chiar până în secolul al VI-lea, a ținut doar treizeci și șase de zile de post în cele șase săptămâni ale Postului (pentru că Biserica nu a permis niciodată duminicile să fie ținute ca zile) de repede, ) Deși trebuie să adăugăm, mai târziu, ultimele patru zile de Quinquagesima, pentru ca Postul ei să conțină exact Patruzeci de Zile de Post.
"[F] sau t Church nu au fost niciodată permise Duminică să fi ținut as days of fast ... Astfel, ajungem la formula tradițională, în Biserica occidentală, pentru cum se calculează cele 40 de zile ale Postului:
- Miercurea de Cenușă spre Sâmbătă Sfântă, inclusiv, este de 46 de zile;
- În această perioadă există șase duminici, pe care „Biserica nu le-a permis niciodată… să fie ținute ca zile de post”;
- 46 de zile minus 6 duminica egalează cele 40 de zile ale Postului Postului.
Biserica continuă astăzi să considere în fiecare duminică un „mic Paște”. După cum notează Codul legii canonice din 1983 al Bisericii (Canon 1246):
Duminica, în care prin tradiție apostolică se sărbătorește misterul pascal, trebuie să fie observată în Biserica universală ca prima zi sfântă a obligației.
(Acesta este motivul pentru care, de altfel, Paștele și Rusaliile, la fel de importante ca ele, nu sunt niciodată enumerate ca zile sfinte separate de obligație: ambele cad duminica, iar toate duminicile are zile de obligație.)
Toate zilele sfinte de obligație sau solemnitățile au un statut înălțat în Biserică. Sunt zile în care obligațiile penitențiale, cum ar fi obligația noastră de a ne abține de la carne în zilele de vineri, sunt ridicate, așa cum notează Canon 1251 note (accentul adăugat):
Abținerea de la carne sau de la alte produse alimentare determinate de Conferința Episcopală trebuie observată în toate zilele de vineri, cu excepția cazului în care solemnitatea ar trebui să cadă într-o zi de vineri .
Tradiția continuă a Bisericii, Estul și Vestul, se aplică astăzi, atât în timpul Postului, cât și pe tot parcursul anului: duminicile nu sunt zile de post. Orice sacrificiu pe care îl facem ca parte a respectării postului de Postul celor 40 de zile nu are legătură cu Duminica Postului, deoarece duminica Postului nu face parte și niciodată nu a făcut parte din postul Postului Postului.
