Dharma (sanscrită) sau dhamma (Pali) este un cuvânt pe care budiștii îl folosesc des. Se referă la cea de-a doua bijuterie a celor trei bijuterii din budismul Buddha, dharma, sangha. Cuvântul este adesea definit ca „învățăturile lui Buddha”, dar dharma este cu adevărat mai mult decât doar o etichetă pentru doctrinele budiste, așa cum vom vedea mai jos.
Cuvântul dharma provine din religiile antice din India și se găsește în învățăturile hinduse și Jain, precum și budiste. Sensul său inițial este ceva de genul „lege naturală”. Cuvântul său rădăcină, dham, înseamnă „a susține” sau „a susține”. În acest sens larg, comun cu multe tradiții religioase, dharma este cea care menține ordinea naturală a universului. Această semnificație face parte și din înțelegerea budistă.
În plus, dharma sprijină practica celor care sunt în armonie cu aceasta. La acest nivel, dharma se referă la conduită etică și dreptate. În unele tradiții hinduse, dharma este folosit pentru a însemna „datoria sacră”. Pentru mai multe despre perspectiva hindusă a cuvântului dharma, consultați „Ce este Dharma?” de Subhamoy Das.
Dhamma în budismul Theravada
Călugărul Theravadin și savantul Walpola Rahula au scris,
În terminologia budistă nu există un termen mai larg decât dhamma. Cuprinde nu numai lucrurile și stările condiționate, ci și cele necondiționate, Nirvana absolută. Nu există nimic în univers sau în exterior, bun sau rău, condiționat sau necondiționat, relativ sau absolut, care nu este inclus în acest termen. [ Ceea ce Buddha Taught (Grove Press, 1974), p. 58]
Dhamma este natura a ceea ce este; adevărul a ceea ce a învățat Buddha. În budismul Theravada, ca în citatul de mai sus, este uneori folosit pentru a indica toți factorii existenței.
Thanissaro Bhikkhu a scris că „Dhamma, la nivel extern, se referă la calea de practică pe care Buddha a învățat-o adepților săi” Acest Dhamma are trei niveluri de sens: cuvintele lui Buddha, practica învățăturii sale și atingerea iluminării. . Deci, Dhamma nu este doar doctrine - ci predă plus practică plus iluminare.
Regretatul Buddhadasa Bhikkhu a învățat că cuvântul dhamma are un sens de patru ori. Dhamma încorporează lumea fenomenală așa cum este; legile naturii; îndatoririle care trebuie îndeplinite în conformitate cu legile naturii; și rezultatele îndeplinirii acestor îndatoriri. Acest lucru se aliniază cu modul în care dharma / dhamma a fost înțeles în Vedete.
Buddhadasa a mai învățat că dhamma are șase atribute. În primul rând, a fost învățat în mod complet de Buddha. În al doilea rând, cu toții putem realiza Dhamma prin propriile noastre eforturi. În al treilea rând, este atemporal și prezent în fiecare moment imediat. În al patrulea rând, este deschisă verificării și nu trebuie acceptat pe credință. În al cincilea rând, ne permite să intrăm în Nirvana. Și al șaselea, este cunoscut doar prin intuiție personală, intuitivă.
Dharma în budismul Mahayana
Buddhismul Mahayana folosește în general cuvântul dharma pentru a se referi atât la învățăturile lui Buddha, cât și la realizarea iluminării. Mai des, utilizarea cuvântului încorporează ambele sensuri simultan.
A vorbi despre înțelegerea cuiva a dharma nu înseamnă a comenta despre cât de bine poate recita acea doctrină budistă, ci despre starea sa de realizare. În tradiția Zen, de exemplu, prezentarea sau expunerea dharma se referă de obicei la prezentarea unui aspect al adevăratei naturi a realității.
Cercetătorii Mahayana timpurii au dezvoltat metafora „trei rotiri ale roții dharma” pentru a se referi la trei revelații ale învățăturii.
Conform acestei metafore, prima cotitură s-a produs atunci când Buddha istoric și-a dat prima predică asupra celor patru nobile adevăruri. A doua cotitură se referă la perfecțiunea învățăturii înțelepciunii sau sunyata, care a apărut la începutul primului mileniu. A treia cotitură a fost dezvoltarea doctrinei conform căreia natura lui Buddha este unitatea fundamentală a existenței, care există peste tot.
Textele Mahayana folosesc uneori cuvântul dharma pentru a însemna ceva de genul „manifestare a realității”. O traducere literală a Sutra Inimii conține linia „O, Sariputra, toate dharmele [sunt] gol” ( iha Sariputra Sarva Dharma sunyata ). Foarte practic, aceasta spune că toate fenomenele (dharmas) sunt goale (sunyata) de auto-esență.
Puteți vedea această utilizare și în Lotus Sutra; de exemplu, acesta este din capitolul 1 (traducere Kubo și Yuyama):
Văd bodhisattvas
Cine a perceput caracterul esențial
Dintre toate dharmele să fie fără dualitate,
La fel ca spațiul gol.
Aici, „toate dharmele” înseamnă ceva de genul „toate fenomenele”.
Corpul Dharma
Atât budistii Theravada, cât și Mahayana vorbesc despre „corpul dharma” ( dhammakaya sau dharmakaya ). Acesta este numit și „corpul adevărului”.
Foarte simplu, în budismul Theravada, un Buddha (o ființă luminată) este înțeles a fi întruchiparea vie a dharma. Aceasta nu înseamnă că corpul fizic al unui Buddha ( rupa-kaya ) este același lucru ca și dharma. Este puțin mai aproape de a spune că dharma devine vizibil sau tangibil într-un Buddha.
În budismul Mahayana, dharmakaya este unul dintre cele trei corpuri (tri-kaya) ale unui Buddha. Dharmakaya este unitatea tuturor lucrurilor și ființelor, nemanifestată, dincolo de existență și inexistență.
Pe scurt, cuvântul dharma este aproape nedeterminat. Dar în măsura în care poate fi definit, putem spune că dharma este atât natura esențială a realității, cât și învățăturile și practicile care permit realizarea acelei esențiale.
