Există întotdeauna multe discuții în comunitatea păgână despre „așa-numitele vremuri arzătoare”, care este termenul folosit pentru a descrie vânătorii de vrăjitoare din Europa modernă timpurie. Adesea, acea conversație se schimbă spre Salem, Massachusetts și faimosul proces din 1692 a rezultat în douăzeci de execuții. Cu toate acestea, în mai bine de trei secole de atunci, apele istorice s-au înmulțit puțin, iar mulți păgâni moderni se simt simpatici față de acuzații Salem .
Deși simpatia, și cu siguranță empatia, sunt întotdeauna lucruri bune, este important și faptul că nu lăsăm emoțiile să coloreze faptele. Adăugați numeroasele filme și seriale de televiziune care fac referire la Salem, iar lucrurile devin și mai deformate. Să ne uităm la câteva dovezi istorice importante pe care oamenii le uită adesea despre procesele de vrăjitoare Salem.
Știați?
- Este puțin probabil ca cineva din Salem să practice de fapt vrăjitorie majoritatea comunității era formată din creștini evlavioși și evlavioși.
- Nimeni nu a fost ars la miza din Salem, dar nouăsprezece persoane au fost spânzurate, iar unul a fost împins până la moarte sub pietre grele.
- Una dintre cele mai populare teorii cu privire la ceea ce ar fi putut provoca isteria în masă a Salem este cea a otrăvirii erotice, dar cercetătorii recente au pus sub semnul întrebării această idee.
Nimeni nu a ars la miză
Arhiva Bettmann / Getty Images A fi ars în miză a fost o metodă de execuție folosită ocazional în Europa, când unul a fost condamnat pentru vrăjitorie, dar a fost rezervat în general celor care refuzau să se pocăiască de păcatele lor. Nimeni din America nu a fost omorât în acest fel. În schimb, în 1692, spânzurarea era forma preferată de pedeapsă. Douăzeci de persoane au fost ucise în Salem pentru infracțiunea de vrăjitorie. Nouăzeci au fost spânzurați, iar unul din Giles Corey prima până la moarte. Alți șapte au murit în închisoare. Între 1692 și 1693, peste două sute de persoane au fost acuzate.
02 din 05Este puțin probabil că cineva a fost într-adevăr o vrăjitoare
Arhive provizorii / Imagini Getty În timp ce mulți păgâni din zilele noastre citează procesele de la Salem ca un exemplu de intoleranță religioasă, la vremea respectivă, vrăjitoria nu a fost considerată deloc o religie. Era privit ca un păcat împotriva lui Dumnezeu, a bisericii și a Coroanei și astfel a fost tratat ca o crimă. De asemenea, este important să ne amintim că nu există dovezi, în afară de dovezi spectrale și confesiuni constrânse, că vreunul dintre acuzați a practicat de fapt vrăjitorie.
În Noua Anglie din secolul al XVII-lea, aproape toată lumea practica o formă de creștinism. Asta înseamnă că nu ar fi putut practica vrăjitorie? Nu pentru că, cu siguranță, există unii creștini care nu fac, dar nu există dovezi istorice că cineva lucra cu adevărat orice fel de magie în Salem. Spre deosebire de unele dintre cele mai notorii cazuri din Europa și Anglia, cum ar fi procesul procesului de vrăjitoare Pendle, nu a fost nimeni printre acuzații lui Salem care erau cunoscuți drept vrăjitoare sau vindecători locali, cu o excepție.
Unul dintre cei mai cunoscuți dintre acuzați a fost focalizarea unor conjecturi privind practicarea sau nu a magiei populare, pentru că se credea a fi „ghicitor”. Sclava Tituba, din cauza fundalului ei din Caraibe (sau posibil din Indiile de Vest), ar fi putut exersa o formă de magie populară, dar asta nu a fost niciodată confirmată. Este cu totul posibil ca o mare parte din vina pusă pe Tituba în timpul proceselor să se bazeze pe clasa ei rasială și socială. A fost eliberată din pușcărie la puțin timp după ce au început agățările și nu a fost niciodată judecată sau condamnată. Nu există nicio documentație despre locul în care s-ar fi dus ea după proces.
Adesea, în filme, televiziune și cărți, acuzatorii din procesele de la Salem sunt înfățișați ca niște adolescenți furioși, dar asta nu este complet adevărat. Mulți dintre acuzați erau adulți și mai mulți dintre aceștia erau oameni care au fost ei înșiși acuzați. Arătând cu degetul spre alții, au putut să schimbe vina și să-și cruțe propriile vieți.
03 din 05Probele spectrale au fost considerate legitime
Corbis / VCG prin Getty Images / Getty Images Este destul de greu să arătăm orice fel de dovezi concrete, concrete, că cineva se află în liga cu Diavolul sau că se luptă cu spiritele. Asta în care există dovezi spectrale și a jucat un rol semnificativ în procesele de la Salem. Potrivit USLegal.com, Dovada spectrală se referă la o mărturie a martorului potrivit căreia spiritul sau forma spectrală a persoanei acuzate i-a apărut martorului în vis, în momentul în care corpul fizic al persoanei acuzate se afla în altă locație. [State v. Dustin, 122 NH 544, 551 (NH 1982)]. "
Ce înseamnă asta în termeni de profan? Înseamnă că, deși dovezi supranaturale ni s-ar putea părea schițate în acea zi și vârstă, pentru oameni precum Cotton Mather și restul Salem, a fost perfect acceptabil în cazuri de necesitate. Mather a văzut războiul împotriva Satanei ca fiind la fel de important ca războiul împotriva francezilor și a triburilor locale autohtone americane. Ceea ce ne aduce la
04 din 05Economia și politica au contat
Salem Custom House. Walter Bibikow / AWL Images / Getty În timp ce Salemul de astăzi este o zonă metropolitană înfloritoare, în 1692 a fost o așezare îndepărtată la marginea frontierei. A fost împărțit în două părți socioeconomice distincte și foarte diferite. Satul Salem era populat în mare parte de fermieri săraci, iar orașul Salem era un port prosper, plin de negustori de clasă mijlocie și bogați. Cele două comunități erau la distanță de trei ore, pe jos, care era cea mai obișnuită metodă de transport la acea vreme. Timp de ani buni, Salem Village a încercat să se separe politic de orașul Salem.
Pentru a complica problemele în continuare, în satul Salem în sine, existau două grupuri sociale separate. Cei care locuiau mai aproape de orașul Salem s-au angajat în comerț și au fost văzuți ca un pic mai lumești. Între timp, cei care au trăit mai departe s-au agățat de valorile lor purite. Când noul pastor Salem a revenit în oraș, reverendul Samuel Parris, a denunțat comportamentul laic al negrilor și al fierarilor și al altora. Acest lucru a creat o separare între cele două grupuri din satul Salem.
Cum a avut impact acest conflict asupra proceselor? Ei bine, majoritatea acuzaților locuiau în partea din satul Salem, care era plină de afaceri și magazine. Majoritatea acuzatorilor erau puritani care locuiau la ferme.
De parcă diferențele de clasă și religioase nu ar fi destul de rele, Salem s-a aflat într-o zonă care a fost atacată regulat de triburile autohtone. Mulți oameni au trăit într-o stare constantă de frică, tensiune și paranoia.
05 din 05Teoria ergotismului
Imagini de colecționar / Getty Una dintre cele mai populare teorii cu privire la ceea ce ar fi putut provoca isteria în masă a Salem în 1692 este cea a otrăvirii ergot. Ergot este o ciupercă care se găsește în pâine și are același efect ca medicamentele halucinogene. Teoria a căpătat pentru prima dată în anii '70, când Linnda R. Caporael a scris Ergotismul: Satana Loosed in Salem?
Dr. John Lienhard, de la Universitatea din Houston, scrie în Rye, Ergot și Vrăjitoarele despre Mary Matossian Studiul din 1982 care susține constatările lui Caporael . Lienhard spune:
Masossian spune o poveste despre secolul ergot care ajunge cu mult peste Salem. Studiază șapte secole de demografie, vreme, literatură și înregistrări de culturi din Europa și America. De-a lungul istoriei, susține Matossian, scăderea populației a urmat diete grele în pâinea de secară și vreme care favorizează ergotul. În timpul depopulării uriașe din primii ani ai Morții Negre, imediat după 1347, condițiile au fost ideale pentru ergot În anii 1500 și 1600, simptomele ergotului au fost învinovățite pe vrăjitoare peste tot în Europa și, în sfârșit, în Massachusetts . Vânătoarele de vrăjitoare s-au produs cu greu în cazul în care oamenii nu mâncau secară.
În ultimii ani, însă, teoria ergotului a fost pusă la îndoială. DHowlett1692, care discută în mod regulat despre toate lucrurile Salem, citează un articol din 1977 al lui Nicholas P. Spanos și Jack Gottlieb care contesta studiul ergotismului lui Caporael . Spanos și Gottlieb susțin
că trăsăturile generale ale crizei nu semănau cu o epidemie de ergotism, că simptomele fetelor afectate și ale celorlalți martori nu erau cele ale ergotismului convulsiv și că sfârșitul brusc al crizei și remușcarea și al doilea. gândurile celor care au judecat și au depus mărturie împotriva învinuitului, pot fi explicate fără a apela la ipoteza ergotismului.
Pe scurt, Spanos și Gottlieb cred că teoria ergotismului este în afara bazei din mai multe motive. În primul rând, există o serie de simptome de intoxicație ergot, care nu au fost raportate de către cei care pretindeau că sunt afectați de vrăjitorie. În al doilea rând, toată lumea și-a luat mâncarea din același loc, astfel încât simptomele ar fi apărut în fiecare gospodărie, nu doar câteva. În cele din urmă, multe dintre simptomele descrise de martori s-au oprit și au început din nou pe baza circumstanțelor externe și asta pur și simplu nu se întâmplă cu boli fiziologice.
Pentru lectură ulterioară
- Un ghid pentru isteria Salem vrăjitoriei din 1692, de David C. Brown
- În capătul diavolului, de Mary Beth Norton
- Încercările de vrăjitoare Salem - o cronică de zi cu zi a unei comunități sub asediu, de Marilynne K. Roach
- Vrăjitoarele: Salem, 1692, de Stacy Schiff
