Dualismul și nondualismul (sau non-dualitatea ) sunt cuvinte care apar frecvent în budism. Iată o explicație foarte de bază despre ce înseamnă acești termeni.
Dualismul este o percepție că ceva - sau orice, inclusiv realitatea însăși - poate fi sortat în două categorii fundamentale și ireductibile. In filosofia occidentală dualismul se referă cel mai adesea la părerea că fenomenele sunt fie mentale, fie fizice. Totuși, dualismul s-ar putea referi la perceperea multor alte lucruri ca pe o pereche contrastantă - bărbat și femeie, bine și rău, lumină și întuneric.
Nu tot ce vine în perechi este o dualitate. Simbolul yin-yang al filozofiei chineze ar putea arăta dualist, dar este de fapt altceva. Potrivit taoismului, cercul reprezintă Tao, „Unitatea nediferențiată din care apare toată existența”. Zonele alb-negru ale simbolului reprezintă energiile masculine și feminine din care toate fenomenele iau existența, iar yin și yang sunt Tao. De asemenea, fac parte între ele și nu pot exista unul fără celălalt.
În tradiția Vedanta care stă la baza hinduismului actual, dualismul și nondualismul se referă la relația dintre Brahman, realitatea supremă și orice altceva. Școlile dualiste învață că Brahman există într-o realitate separată de lumea fenomenală. Școlile nondualiste spun că Brahman este singura realitate, iar lumea fenomenală este o iluzie suprapusă Brahmanului. Și vă rugăm să rețineți că aceasta este o simplificare brută a sistemelor filozofice foarte complexe.
Dualismele din budismul Theravada
Bhikkhu Bodhi, călugăr și savant, a spus că budismul Theravada nu este nici dualist, nici dualist. „Spre deosebire de sistemele non-dualiste, abordarea lui Buddha nu vizează descoperirea unui principiu unificator din spatele sau sub experiența noastră despre lume”, a scris el. Învățătura lui Buddha este pragmatică și nu se bazează pe unele teorii filozofice grandioase, speculative.
Cu toate acestea, existența dualismelor pentru budismul Theravada - binele și răul, suferința și fericirea, înțelepciunea și ignoranța. Cea mai semnificativă dualitate este aceea dintre samsara, tărâmul suferinței; și nirvana, eliberare de suferință. Deși Canon Pali descrie nirvana ca un fel de realitate supremă, „nu există nici cea mai mică insinuare că această realitate este metafizică indistinguibilă la un anumit nivel profund față de manifestul său opus, samsara”, a scris Bhikkhu Bodhi.
Nondualism în budismul Mahayana
Budismul propune ca toate fenomenele să existe; nimic nu este separat. Toate fenomenele condiționează permanent toate celelalte fenomene. Lucrurile sunt așa cum sunt, deoarece orice altceva este așa cum este.
Buddhismul Mahayana învață că aceste fenomene interdependente sunt, de asemenea, goale de auto-esență sau de caracteristici inerente. Toate distincțiile pe care le facem între acestea și care sunt arbitrare și există doar în gândurile noastre. Aceasta nu înseamnă că nimic nu există, ci că nimic nu există așa cum credem că face asta
Dacă nimic nu este separat, cum putem număra nenumăratele fenomene? Și asta înseamnă că totul este Unul? Buddhismul Mahayana se întâlnește adesea ca o formă de monism sau de învățătură că toate fenomenele sunt dintr-o singură substanță sau sunt un principiu în principiu. Dar Nagarjuna a spus că fenomenele nu sunt nici unul, nici multe. Răspunsul corect la „câți?” nu este „doi”.
Cel mai pernicios dualism este cel al „cunoscătorului” subiectiv și al unui obiect al cunoașterii. Sau, cu alte cuvinte, percepția „eu” și „orice altceva.”
În Vimalakirti Sutra, laicul Vimalakirti a spus că înțelepciunea este „eliminarea egoismului și a posesivității. Care este eliminarea egoismului și posesivității? Este libertatea de dualism. Ce este libertatea de dualism? fie externul, nici interiorul ... Subiectul intern și obiectul extern nu sunt percepute dualist. " Când nu apare dualismul" cunoscător "subiectiv și obiectul" cunoaștere ", ceea ce rămâne este un pur ființă sau conștientizare pură.
Ce zici de dualitățile dintre bine și rău, samsara și nirvana? În cartea sa Nonduality: A Study in Comparative Philosophy (Humanity Books, 1996), profesorul Zen, David Loy, a spus:
"Principiul central al budismului Madhyamika, că samsara este nirvana, este greu de înțeles în orice alt mod, cu excepția faptului că afirmă cele două moduri diferite de a percepe, dual și nondual. Percepția dualistă a unei lumi de obiecte discrete (unul dintre ei fiind eu ) care sunt create și distruse constituie samsara. " Când nu apar percepții dualiste, există nirvana. Altfel spus, „nirvana este nonduala„ adevărată natură ”a samsara”.
Cele două adevăruri
Este posibil să nu fie clar de ce răspunsul la „câți” este „nu doi”. Mahayana propune că totul există atât într-un mod absolut, cât și relativ sau convențional. În absolut, toate fenomenele sunt una, dar în relativă, există multe fenomene distinctive.
În acest sens, fenomenele sunt atât unul cât și multe. Nu putem spune că există doar unul; nu putem spune că există mai mult de unul. Deci, spunem, „nu două”.
