Vimalakirti Nirdesa Sutra a mai fost numită și Vimalakirti Sutra, probabil a fost scrisă acum aproape 2.000 de ani. Cu toate acestea, își păstrează prospețimea și umorul, precum și înțelepciunea. Cititorii moderni apreciază în mod deosebit lecția sa privind egalitatea femeilor și iluminarea laicilor.
Ca majoritatea sutrasilor budiste Mahayana, originile textului nu sunt cunoscute. În general, se crede că originalul era un text sanscrit datând din secolul I e.n. Cea mai veche versiune care a supraviețuit până în zilele noastre este traducerea în chineză realizată de Kumarajiva în 406 e.n. O altă traducere chineză, considerată mai precisă, a fost completată de Hsuan Tsang în secolul al VII-lea. Originalul acum pierdut în limba sanscrită a fost, de asemenea, tradus în tibetan, cel mai autoritar de Chos-nyid-tshul-krim în secolul al IX-lea.
Sutra Vimalakirti conține înțelepciune mai subtilă decât poate fi prezentată într-un eseu scurt, dar iată o scurtă privire de ansamblu asupra sutrului.
Povestea lui Vimalakirti
În această lucrare alegorică, Vimalakirti este un laic care dezbate o mulțime de discipoli și bodhisattvas și demonstrează iluminarea și înțelegerea sa profundă. Numai Buddha însuși este egalul său. Așadar, primul punct făcut în sutra este că iluminarea nu depinde de hirotonire.
Vimalakirti este un Licchavi, unul dintre clanurile conducătoare ale Indiei antice și el este deținut de stimă înaltă de către toți. Al doilea capitol al sutrei explică faptul că Vimalakirti se preface că boala (sau se îmbolnăvește de el în sine), astfel încât mulți oameni, de la rege la oameni obișnuiți, ar veni să-l vadă. El propovăduiește dharma celor care vin, iar mulți dintre vizitatorii lui realizează iluminarea.
În capitolele următoare, îl găsim pe Buddha spunând discipolilor săi, precum și bodhisattvas și zeități transcendente, să meargă să vadă și Vimalakirti. Dar sunt reticenți să meargă și să facă scuze pentru că în trecut, toți fuseseră intimidați de înțelegerea superioară a lui Vimalakirti.
Chiar și Manjusri, bodhisattva înțelepciunii, se simte smerit de Vimalakirti. Dar este de acord să meargă în vizită laic. Apoi, o mare mulțime de discipoli, budhi, bodhisattvas, zei și zeițe decid să meargă împreună pentru a fi martori, deoarece o conversație între Vimalakirti și Manjusri ar fi incalculabil iluminatoare.
În narațiunea care urmează, camera bolnavă a lui Vimalakirti se extinde pentru a cuprinde nenumăratele ființe care veniseră să-l vadă, indicând că au intrat pe tărâmul nelimitat al eliberării de neconceput. Deși nu intenționaseră să vorbească, Vimalakirti atrage discipolii lui Buddha și alți vizitatori într-un dialog în care Vimalakirti contestă înțelegerea lor și le oferă instrucțiuni.
Între timp, Buddha predă într-o grădină. Grădina se extinde, iar laicul Vimalakirti apare alături de gazda sa de vizitatori. Buddha adaugă propriile sale cuvinte de instrucție. Sutra se încheie cu o viziune a lui Buddha Akshobhya și a Universului Abhirati și un epilog care include o versiune a celor patru Reliance.
Dharma-Ușa Nondualității
Dacă ar trebui să rezumi învățarea principală a Vimalakirti într-un singur cuvânt, acest cuvânt ar putea fi „nualitate”. Nondualitatea este o învățătură profundă deosebit de importantă pentru budismul Mahayana. Cel mai de bază, se referă la percepție fără referire la subiect și obiect, sinele și altele.
Capitolul 9 din Vimalakirti, "Dharma-Ușa Nondualității", este probabil cea mai cunoscută secțiune a sutrului. În acest capitol, Vimalakirti contestă un grup de bodhisattvas transcendenți pentru a explica cum să intre în ușa dharma. Unul după altul, dau exemple de dualism și nondualism. De exemplu (de la pagina 74, traducere de Robert Thurman):
Bodhisattva Parigudha a declarat că „Sinele” și „dezinteresul” sunt dualiste. Deoarece existența sinelui nu poate fi percepută, ce trebuie făcut „altruist”? Astfel, nondualismul viziunii naturii lor este intrarea în nondualitate .“
Bodhisattva Vidyuddeva a declarat că „Cunoașterea” și „ignoranța” sunt dualiste. Naturile ignoranței și cunoașterii sunt aceleași, căci ignoranța este nedefinită, incalculabilă și dincolo de sfera gândirii. Realizarea acesteia este intrarea în nondualitate. "
Unul după altul, bodhisattvas încearcă să se depășească reciproc în înțelegerea nondualității. Manjusri declară că toți au vorbit bine, dar chiar și exemplele lor de nualitate rămân dualiste. Apoi, Manjusri îi cere lui Vimalakirti să-și ofere învățătura la intrarea în nondualitate.
Sariputra rămâne tăcut, iar Manjusri spune: "Excelent! Excelent, domnule nobil! Acesta este într-adevăr intrarea în nualitatea bodhisattvaselor. Aici nu există nici un folos pentru silabe, sunete și idei."
Zeita
Într-un pasaj deosebit de interesant în Capitolul 7, discipolul Sariputra întreabă o zeiță luminată de ce nu se transformă din starea ei de femeie. Aceasta poate fi o referire la o credință comună că femeile trebuie să se transforme pentru a deveni bărbați înainte de a intra în Nirvana.
Zeița răspunde că „statul feminin” nu are existență inerentă. Apoi, provoacă magic Sariputra să-și asume corpul, în timp ce își asumă al lui. Este o scenă asemănătoare cu transformarea de gen din romanul feminist Orlando al Virginia Woolf, dar scrisă aproape două milenii mai devreme.
Zeița îi provoacă pe Sariputra să se transforme din corpul său feminin, iar Sariputra răspunde că nu este nimic de transformat. Zeița răspunde: „În acest sens, Buddha a spus:„ În toate lucrurile, nu există nici bărbat, nici femeie ”.
Traduceri în engleză
Robert Thurman, The Holy Teachings of Vimalakirti: A Mahayana Scripture (Pennsylvania State University Press, 1976). Aceasta este o traducere foarte citită din Tibetan.
Burton Watson, The Vimalakirti Sutra (Columbia University Press, 2000). Watson este unul dintre cei mai respectați traducători ai textelor budiste. Vimalakirti este tradus din textul chinezesc Kumarajiva.
