Yogacara („practica yoga”) este o ramură filosofică a budismului Mahayana care a apărut în India în secolul al IV-lea. Influența sa este încă evidentă astăzi în multe școli de budism, inclusiv în tibetan, Zen și Shingon.
Yogacara este cunoscută și sub numele de Vijanavada sau Școala din Vijnana, deoarece Yogacara este preocupată în primul rând de natura Vijnana și de natura experienței. Vijnana este unul dintre cele trei feluri de minte discutate în scrierile budiste timpurii, precum Sutta-Pitaka. Vijnana este adesea tradusă în engleză ca „conștientizare”, „conștiință” sau „a ști”. Este al cincilea dintre cele Cinci Skandhas.
Origini din Yogacara
Deși unele aspecte ale originii sale s-au pierdut, istoricul britanic Damien Keown spune că Yogacara timpurie a fost foarte probabil legată de ramura Gandhara a unei secte budiste timpurii numită Sarvastivada. Fondatorii au fost călugări pe nume Asanga, Vasubandhu și Maitreyanatha, despre care se crede că au avut vreo legătură cu Sarvastivada înainte de a se converti la Mahayana.
Acești fondatori au văzut Yogacara ca o corecție a filozofiei Madhyamika dezvoltată de Nagarjuna, probabil în secolul al II-lea. Ei credeau că Madhyamika s-a înclinat prea îndeaproape spre nihilism, subliniind excesiv golirea fenomenelor, deși Nagarjuna nu ar fi fost de acord.
Adepții Madhyamika i-au acuzat pe Yogacarini de substanțialism sau de o credință că un fel de realitate substanțială stă la baza fenomenelor, deși această critică nu pare să descrie învățăturile yogacare actuale.
Pentru o vreme, școlile filozofice Yogacara și Madhyamika au fost rivale. În secolul al VIII-lea, o formă modificată de Yogacara s-a contopit cu o formă modificată de Madhyamika, iar această filozofie combinată constituie o mare parte din fundamentele Mahayana astăzi.
Învățături Yogacara de bază
Yogacara nu este o filozofie ușor de înțeles. Savanții săi au dezvoltat modele sofisticate care explică modul în care conștientizarea și experiența se intersectează. Aceste modele descriu în detaliu modul în care ființele experimentează lumea.
După cum sa spus deja, Yogacara este preocupată în primul rând de natura vijnanei și de natura experienței. În acest context, ne putem gândi că vijnana este o reacție care are una dintre cele șase facultăți (ochi, ureche, nas, limbă, corp, minte) ca bază și unul dintre cele șase fenomene corespunzătoare (obiect vizibil, sunet, miros gustos, totuși, obiect tangibil) ca obiect. De exemplu, conștiința vizuală sau vijnana - văzând - are ochiul ca bază și un fenomen vizibil ca obiect. Conștiința mentală are mintea ( mana ) ca bază și o idee sau gând ca obiect. Vijnana este conștientizarea care intersectează facultatea și fenomenul.
La aceste șase tipuri de vijnana, Yogacara a adăugat încă două. Cea de-a șaptea vijnana este conștientă amăgită sau klista-manas . Acest tip de conștientizare este despre gândirea egocentrică care dă naștere la gânduri egoiste și aroganță. Credința într-un sine separat, permanent, apare din această a șaptea vijnana.
A opta conștiință, alaya-vijnana, este uneori numită „conștiința depozitului”. Această vijnana conține toate impresiile experiențelor anterioare, care devin semințele karmei.
Foarte simplu, Yogacara învață că vijnana este reală, dar obiectele de conștientizare sunt ireale. Ceea ce credem noi ca obiecte externe sunt creații ale conștiinței. Din acest motiv, Yogacara este uneori numită școala „numai pentru minte”.
Cum funcționează asta? Toată experiența neiluminată este creată de diferitele tipuri de vijnana, care generează experiența unui sine individual, permanent și a obiectelor delirante ale proiectului asupra realității. La iluminare, aceste moduri dualiste de conștientizare sunt transformate, iar conștientii care rezultă sunt capabili să perceapă realitatea în mod clar și direct.
Yogacara în practică
„Yoga” în acest caz este o yoga de meditație care a fost centrală pentru practicare. Yogacara a subliniat și practicarea celor șase perfecțiuni.
Studenții din Yogacara au trecut prin patru etape de dezvoltare. În primul, studentul a studiat învățăturile Yogacara pentru a obține o bună înțelegere a acestora. În cea de-a doua, elevul trece dincolo de concepte și se implică în cele zece etape de dezvoltare a unui bodhisattva, numit bhumi . În a treia, studentul termină trecerea prin cele zece etape și începe să se elibereze de spurcări. În al patrulea, defilările au fost eliminate, iar studentul realizează iluminare
