Buddha Nature este un termen folosit deseori în budismul Mahayana care nu este ușor de definit. Pentru a adăuga confuziei, înțelegerea a ceea ce este diferă de la școală la școală.
Practic, Natura Buddha este natura fundamentală a tuturor ființelor. O parte din această natură fundamentală este principiul pe care toate ființele pot realiza iluminarea. Dincolo de această definiție de bază, se pot găsi tot felul de comentarii și teorii și doctrine despre natura lui Buddha care pot fi mai greu de înțeles. Acest lucru se datorează faptului că Natura Buddha nu face parte din înțelegerea noastră conceptuală, conceptuală a lucrurilor, iar limbajul nu funcționează bine pentru a-l explica.
Acest articol este o introducere a incepatorului in Natura Buddha.
Originea doctrinei Buddha Nature
Originea doctrinei Buddha Nature poate fi urmărită de ceva ce a spus Buddha istoric, așa cum este consemnat în Tipitika Pali (Pabhassara Sutta, Anguttara Nikaya 1.49-52):
"Luminoasă, călugări, este mintea. Și este spurcată de spurcări de intrare. Persoana neinstruită fugită de moară nu discerne asta așa cum este ea de fapt prezentă, motiv pentru care vă spun că pentru o persoană neinstruită de fuga de moară nu există dezvoltare a minții.
"Luminoasă, călugări, este mintea. Și este eliberată de spurcările de intrare. Ucenicul bine instruit al nobililor discerne că așa cum este de fapt prezent, motiv pentru care vă spun că pentru discipolul bine instruit. dintre cei nobili există dezvoltare a minții ". [Traducere Thanissaro Bhikkhu]
Acest pasaj a dat naștere la numeroase teorii și interpretări în cadrul budismului timpuriu. Monasticii și savanții s-au luptat, de asemenea, cu întrebări despre anatta, niciun eu și cum un sine nu poate renaște, afectat de karma sau de a deveni un Buddha. Mintea luminoasă care este prezentă dacă cineva este conștient de ea sau nu oferă un răspuns.
Buddhismul din Theravada nu a dezvoltat o doctrină despre natura lui Buddha. Cu toate acestea, alte școli timpurii ale budismului au început să descrie mintea luminoasă ca o conștiință subtilă, de bază, prezentă în toate ființele simțitoare sau ca o potențialitate de iluminare care pătrunde peste tot.
Natura Buddha în China și Tibet
În secolul al V-lea, un text numit Mahayana Mahaparinirvana Sutra sau Nirvana Sutra a fost tradus din sanscrită în chineză. Sutra Nirvana este unul dintre cele trei sutre Mahayana care alcătuiesc o colecție numită sutra Tathagatagarbha („pântecele Buddha”). Astăzi, unii savanți consideră că aceste texte au fost elaborate din texte Mahasanghika anterioare. Mahasanghika a fost o sectă timpurie a budismului care a apărut în secolul al IV-lea î.Hr. și care a fost un înaintaș important al Mahayana.
Sutra Tathagatagarbha este creditată cu prezentarea doctrinei complet dezvoltate a lui Buddha Dhatu sau a Buddha Nature. Sirra Nirvana, în special, a fost extrem de influentă în dezvoltarea budismului în China. Buddha Nature rămâne o învățătură esențială în mai multe școli ale budismului Mahayana care au apărut în China, cum ar fi T'ien T'ai și Chan (Zen).
Cel puțin unele dintre sutrele Tathagatagarbha au fost, de asemenea, traduse în tibetană, probabil târziu în secolul al VIII-lea. Natura Buddha este o învățătură importantă în budismul tibetan, deși diversele școli ale budismului tibetan nu sunt în totalitate de acord cu privire la ceea ce este. De exemplu, școlile Sakya și Nyingma subliniază că Natura Buddha este natura esențială a minții, în timp ce Gelugpa o tratează mai mult ca o potențialitate în interiorul minții.
Rețineți că „Tathagatagarbha” apare uneori în texte ca sinonim pentru Buddha Nature, deși nu înseamnă exact același lucru.
Buddha Nature este un Sine?
Uneori, Natura Buddha este descrisă ca „sinele adevărat” sau „sinele original”. Și uneori se spune că toată lumea are Buddha Nature. Acest lucru nu este greșit. Dar uneori oamenii aud acest lucru și își imaginează că Natura Buddha este ceva asemănător unui suflet sau un anumit atribut pe care îl posedăm, cum ar fi inteligența sau un temperament prost. Aceasta nu este o viziune corectă.
Spargerea dicotomiei „eu și natura mea Buddha” pare să fie punctul unui dialog faimos între maestrul Chan Chao-chou Ts'ung-shen (778-897) și un călugăr, care a întrebat dacă un câine are natura lui Buddha. Răspunsul lui Chao-chou Mu ( nu, sau nu are ) a fost considerat ca un koan de generații de studenți Zen.
Eihei Dogen (1200-1253) "a făcut o schimbare de paradigmă când a tradus o frază redată în versiunea chineză a Nirvana Sutra, din„ Toate ființele simțitoare au natura Buddha ", până la„ Toate existențele sunt natură Buddha ", a scris savantul budist Paula Arai în Bringing Zen Home, inima vindecătoare a ritualurilor femeilor japoneze . "Mai mult, prin eliminarea unui verb explicit, întreaga frază devine o activitate. Implicațiile acestei schimbări gramaticale continuă să reverbereze. Unii ar putea interpreta această mișcare ca o concluzie logică a unei filozofii nondualiste."
Foarte simplu, ideea lui Dogen este că Natura Buddha nu este ceva ce avem, ci este ceea ce suntem. Și ceva ce suntem noi este o activitate sau proces care implică toate ființele. Dogen a subliniat, de asemenea, că practica nu este ceva care să ne ofere iluminare, ci este, în schimb, activitatea naturii noastre deja luminate sau Natura Buddha.
Să revenim la ideea inițială a unei minți luminoase care este întotdeauna prezentă, indiferent dacă suntem conștienți de ea sau nu. Profesorul tibetan Dzogchen Ponlop Rinpoche a descris natura Buddha astfel:
„... natura noastră fundamentală a minții este o întindere luminoasă de conștientizare care este dincolo de orice fabricare conceptuală și complet liberă de mișcarea gândurilor. Este uniunea dintre gol și claritate, spațiu și conștiință radiantă, care este înzestrată cu suprem și calități incomensurabile. Din această natură de bază a goliciunii totul este exprimat; din aceasta totul apare și se manifestă ".
Un alt mod de a pune acest lucru este de a spune că Natura Buddha este „ceva” care sunteți, împreună cu toate ființele. Iar acest „ceva” este deja iluminat. Deoarece ființele se agăță de o idee falsă a unui sine finit, așezate în afară de orice altceva, nu se simt ca Budhi. Dar când ființele clarifică natura existenței lor, ei experimentează Natura Buddha care a fost întotdeauna acolo.
Dacă această explicație este greu de înțeles la început, nu vă descurajați. Este mai bine să nu încercați să „vă dați seama”. În schimb, rămâne deschis și lasă-l să se clarifice.
