Conform practicii taoiste, la nivelul cel mai profund al ființei noastre Nu suntem nici bărbat, nici femeie. Aflați cum se aplică acest concept în întregul taoism, inclusiv istoria, scripturile, ceremoniile și tradiția sa.
Cosmologie de gen și taoist
Conform cosmologiei taoiste, Yang Qi și Yin Qi complementare, forțele opuse are sunt energiile primordiale masculine și feminine. Unul nu poate exista fără celălalt, indicând egalitatea dintre masculin și feminin. Se înțelege că sunt două fețe ale aceleiași monede. dance din Yin și Yang este cea care dă naștere celor Cinci Elemente, care în diferitele lor combinații produc cele Zece Mii de Lucruri, adică tot ceea ce apare în câmpurile percepției noastre.
Fiecare corp uman este înțeles că conține atât Yang Qi, cât și Yin Qi. Yang Qi este simbolic „masculin”, iar Yin Qi este simbolic „feminin”. Funcționarea echilibrată a acestor două este un aspect important al menținerii sănătății. Cu toate acestea, în ceea ce privește alchimia interioară sau pentru practicile prin care taoștii creează un spirit nemuritor De multe ori există o părtinire de feluri în direcția Yang Qi. Pe măsură ce progresăm pe parcurs, puțin câte puțin, înlocuim Yin Qi cu Yang Qi, devenind din ce în ce mai ușor și mai subtil. Se spune că o nemuritoare în taoism este o ființă (un bărbat sau o femeie) al cărei corp a fost transformat în mare parte sau complet în Yang Qi, pe cale de a transcende polaritatea Yin / Yang în întregime și de a contopi mintea corpului înapoi. Tao.
Zeii de sex feminin din Panteonul taoist
În taoismul ceremonial, panteonul extensiv include mulți zei feminini importanți. Două exemple notabile sunt Hsi Wang Mu (regina nemuritorilor) și Shengmu Yuanjun (Maica Tao). Similar cu tradiția hindusă, taoismul ceremonial oferă posibilitatea de a vedea reprezentarea divinității la femei, precum și în formele masculine.
Rolul femeilor în taoismul istoric
La sursa practicii, taoismul este religia neutră de gen, subliniind dualismul și importanța atât a masculinității, cât și a feminității, după cum este necesar, forțe complementare care nu pot exista unul fără celălalt. Acest lucru este evident în Tao Te Ching, unde Laozi evidențiază mama hrănitoare, referindu-se la ea ca la sursa, apa, și mama cerului și a pământului. De fapt, Tao în sine este adesea personificat ca femeie, sau mai precis, ca Mamă.
Totuși, această egalitate de gen nu s-a manifestat istoric, mai ales odată cu apariția ierarhiilor patriarhale consacrate de confucianism. Taoismul ca religie organizată a văzut foarte puține preoți. În cadrul unui sistem confucian, fiecare individ se potrivește strategic într-un loc prescris pentru a menține armonia. O femeie ar fi subzistentă cu un bărbat pe toată durata vieții: mai întâi sub tatăl ei, apoi soțul ei, apoi fiul ei, ar trebui să moară mai întâi soțul ei. Fundația unei preoții taoiste este educația, la care majoritatea femeilor nu au avut acces.
Asta nu înseamnă că femeia nu era importantă pentru practica taoismului. Femeile au servit istoric roluri vitale în extinderea religiei, adesea ca mijloace sau oracole pentru a comunica cu spiritele, mai degrabă decât ca preoți. Există figuri notabile de sex feminin, inclusiv femei care și-au lăsat soții și familia pentru a studia taoismul, dar capacitatea limitată a femeilor de a citi și de a scrie le-a împiedicat să ajungă la preoție.
Acest lucru este evident chiar și în zeitățile taoiste. Dintre cei opt nemuritori, doar unul este explicit feminin: El Xiangu, care simbolizează hrănirea și puritatea. Un alt imortal, Lan Caihe, este înfățișat într-o manieră neutră de gen. Ambiguitatea lui Lan Caihe este probabil intenționată, deoarece acestea simbolizează un dezinteres pentru problemele pământului. Toate celelalte șase dintre cei opt nemuritori sunt explicit bărbați, ilustrând inegalitatea de gen în practica taoistă.
Deși nu este nemuritor, o divinitate importantă de remarcat este Hsi Wang Mu sau Regina mamă a Occidentului, care stăpânește asupra nemuritorilor alături de soțul ei. În special în Evul Mediu, ea a servit ca simbol al forței, feminității și independenței pentru femeile chineze, contrazicând natura ideală a unei femei supuse. Cifre precum Hsi Wang Mu reflectă natura neutră de gen a originilor Taoismului și importanța feminității ca o completare a masculinității.
Deși istoric, femeile au fost împiedicate să obțină o preoție din lipsa educației și așteptărilor impuse de societate, o reînviere a taoismului a fost influențată puternic de femei. Mai mult de o treime dintre preoții taoiști sunt femei, iar acest număr continuă să crească.
Statueta chineză a lui Kuan-Yin, zeița taoistă a milosteniei, cu unele dintre cele opt nemuritoare taoiste, cu decorație de biscuiți și smalț. Din colecția Muzeului Britanic, secolul al XVII-lea. Colector CM Dixon / Print / Getty Images Tao Te Ching este un text feminist?
Tao Te Ching din Laozi (de asemenea, ortografiază Daode Jing) Scriptura primară a taoismului promovează cultivarea unor calități precum receptivitatea, blândețea și subtilitatea. În contextele culturale occidentale, aceste calități sunt frecvent asociate cu feminitatea. Chiar dacă majoritatea traducerilor în limba engleză redau caracterele chineze pentru person sau sage ca man, aceasta are totul de-a face cu traducerile în sine și cu puțin sau cu nimic de-a face textul în sine. Textul original chinez este întotdeauna neutru de gen. Unul dintre locurile în care textul își asumă un sens distinct în generele traducerilor în engleză este versetul șase:
Duhul văii nu moare niciodată.
Ei o numesc femeie minunată.
Prin portalul misterului ei
Creația este bine întotdeauna.
Părește ca gossamer și pare să nu fie
Cu toate acestea, atunci când este chemat, curge mereu liber.
- Laozi s Daode Jing, versetul 6 (tradus de Douglas Allchin)
Pentru o traducere radical diferită a acestui verset, să-l explorăm pe cel oferit de Hu Xuezhi:
Funcția magică a golului infinit este nesfârșită fără limite,
astfel se numește Pasul misterios.
Pasajul misterios servește ca o ușă comunistă
conectarea ființelor umane cu Cerul și Pământul.
Se pare că există la nesfârșit, dar funcționează în mod natural.
În comentariul său, Hu Xuezhi dezvăluie că acest verset face aluzie la „locul în care Yin și Yang încep să se împartă unul de celălalt”. Ca atare, este profund relevant pentru explorările noastre de gen din Tao. Iată exegeza completă linie cu linie:
"Linia unu. Pasajul misterios este de o natură extrem de minunată, lipsită de oboseală, retrasă și nemișcată. Funcționează ca locul în care Yin și Yang încep să se împartă unul de celălalt. Este și locul în care reședința naturii congenitale și a forței de viață au reședință. . Este alcătuit din două treceri: una este Xuan, cealaltă Pin. Pasajul misterios rămâne în corpul uman, dar oamenii nu pot denumi un anumit loc al reședinței sale. funcție magică nelimitată și fiind liberă de naștere și moarte de la bun început, dacă a fost vreodată.
Linia a doua. Ființele umane sunt mereu în comun cu natura, iar Pasajul misterios servește ca ușă.
Linia a treia. Deoarece oamenii au capacitatea de a simți, adesea avem conștiința trecerii misterioase existența. Cu toate acestea, funcționează urmând propriul curs al lui Tao, luând stăpânire pe ceva fără idei anterioare și terminând lucrurile fără a face eforturi. Funcționează la nesfârșit și fără nicio intermitere. Asa este Natura marea putere! "
surse
- Despeux, Catherine și Livia Kohn. Femeile în Daoism . Three Pines Press, 2011.
- Laozi. Tao Te Ching . Tradus de Douglas Allchin, Douglas Allchin, 2002.
- Wong, Eva. Hrănirea esenței vieții: învățăturile exterioare, interioare și secrete ale taoismului . Publicații Shambhala, 2004.
- Xuezhi, Hu. Dezvăluirea Tao Te Ching: Comentarii în profunzime despre un clasic antic . Editat de Jesse Lee. Parker. Ageless Classics Press, 2005.
- Yudelove, Eric Steven. Yoga Taoistă și Energia Sexuală: Alchimie internă și Chi Kung pentru transformarea corpului, minții și spiritului . Llewellyn, 2000.
