Ksanti rabdarea sau toleranta este una dintre paramitele sau perfectiunile pe care budistii sunt invatati sa le cultive. Ksanti Paramita, desăvârșirea răbdării, este a treia dintre paramitele Mahayana și a șasea dintre perfecțiunile Theravada. (Ksanti este uneori scris cu kshanti sau, în Pali, khanti. )
Ksanti înseamnă „neafectat de” sau „capabil să reziste”. Ar putea fi tradus ca toleranță, rezistență și compunere, precum și răbdare sau toleranță.
Unele dintre sutrele Mahayana descriu trei dimensiuni pentru ksanti. Acestea sunt capacitatea de a îndura greutățile personale; rabdare cu ceilalti; și acceptarea adevărului. Să ne uităm la acestea câteodată.
Hardenie de durată
În termeni moderni, am putea gândi această dimensiune a ksanti ca care se confruntă cu dificultăți în moduri constructive, mai degrabă decât distructive. Aceste dificultăți pot include durerea și boala, sărăcia sau pierderea unei persoane dragi. Învățăm să rămânem puternici și să nu fim învinși de disperare.
Cultivarea acestui aspect al ksanti începe cu acceptarea Primului Noble Adevăr, adevărul dukkha. Acceptăm că viața este stresantă și dificilă, dar și temporară. Și pe măsură ce învățăm să acceptăm, vedem, de asemenea, cât timp și energie am pierdut încercând să evităm sau să refuzăm dukkha. Încetăm să ne simțim învinși și ne pare rău pentru noi înșine.
O mare parte din reacția noastră la suferință este autoprotecția. Evităm lucrurile pe care nu vrem să le facem, care credem că ne vor răni Vizitarea stomatologilor vine în minte și ne gândim nefericiți când vine durerea. Această reacție provine din convingerea că există un „sine” permanent de protejat. Când ne dăm seama că nu este nimic de protejat, percepția noastră asupra durerii se schimbă.
Regretatul Robert Aitken Roshi a spus: "Lumea întreagă este bolnavă; întreaga lume suferă și ființele ei sunt în mod constant pe moarte. Dukkha, pe de altă parte, este rezistența la suferință. Este durerea pe care o simțim atunci când nu vrem suferi."
În mitologia budistă, există șase tărâmuri ale existenței și cele mai înalte pe tărâmul zeilor. Zeii trăiesc vieți îndelungate, plăcute, fericite, dar nu realizează iluminarea și intră în Nirvana. De ce nu? Pentru că ei nu suferă și nu pot învăța adevărul suferinței.
Răbdare cu alții
Jean-Paul Sartre a scris cândva: „L’enfer, c'est les autres” „Iadul sunt alți oameni”. Considerăm că un budist ar spune „iadul este ceva pe care îl creăm noi înșine și îi blamăm pe ceilalți”. Nu este la fel de captivant, dar mai util.
Multe comentarii cu privire la această dimensiune a ksanti sunt despre modul în care trebuie tratat maltratarea de la alții. Când suntem insultați, înșelați sau răniți de alți oameni, aproape întotdeauna ego-ul nostru se ridică și vrea să se echilibreze . Ne enervăm . Suntem plini de ură .
Dar ura este o otravă teribilă one una dintre cele trei otrăvuri, de fapt. Și mulți mari profesori au spus că este cel mai distructiv dintre cele trei otrăvuri. Eliberarea de furie și ură, de a nu le oferi un loc unde să locuiască, este esențială pentru practica budistă.
Desigur, cu toții ne vom supăra cândva, dar este important să învățăm cum să facem față. Învățăm, de asemenea, să cultivăm echanimitatea, astfel încât să nu fim trimiși în jur de aprecieri și neplăceri.
Pur și simplu să nu fii urât nu este tot ce trebuie să ai răbdare cu ceilalți. Devenim conștienți de ceilalți și răspundem nevoilor lor cu amabilitate.
Acceptarea Adevărului
Am spus deja că ksanti paramita începe cu acceptarea adevărului dukkha. Dar asta include acceptarea adevărului a multe alte lucruri că suntem egoisti; că în final suntem responsabili pentru propria nefericire; că suntem muritori.
Și atunci este cel mare Cat "eu" sunt doar un gând, un fantasm mental mintit de creierul și simțurile noastre moment-la-moment.
Profesorii spun că, atunci când oamenii se apropie de realizarea iluminării, pot experimenta o mare teamă. Acesta este eul dvs. care încearcă să se păstreze. Să depășească această frică poate fi o provocare, spun ei.
În povestea tradițională a iluminării lui Buddha, demonul Mara a trimis o armată monstruoasă împotriva meditației Siddhartha. Cu toate acestea, Siddhartha nu s-a mișcat, ci a continuat să mediteze. Aceasta reprezintă toată frica, toată îndoiala, furie la Siddhartha deodată. În loc să se retragă din nou în el însuși, el a stat neclintit, deschis, vulnerabil, curajos. Este o poveste foarte emoționantă.
Dar înainte de a ajunge la acel punct, mai trebuie să acceptăm o incertitudine. Multă vreme, nu vom vedea clar. Nu vom avea toate răspunsurile. Este posibil să nu avem niciodată toate răspunsurile.
Psihologii ne spun că unele persoane sunt incomode cu incertitudinea și au o toleranță mică față de ambiguitate. Vor explicații pentru tot. Ei nu vor să meargă într-o direcție nouă fără o garanție a rezultatului. Dacă acordați atenție comportamentului uman, puteți observa că mulți oameni se vor apuca frenetic de o explicație falsă, chiar nesimțită, pentru ceva, mai degrabă decât pur și simplu nu știu .
Aceasta este o problemă reală în budism, deoarece începem cu premisa că toate modelele conceptuale sunt defecte. Majoritatea religiilor funcționează oferindu-ți noi modele conceptuale pentru a răspunde la întrebările tale "raiul" este locul unde mergi când mori, de exemplu.
Dar iluminarea nu este un sistem de credințe și Buddha însuși nu a putut da iluminare celorlalți, deoarece se află la îndemâna cunoașterii noastre conceptuale obișnuite. El nu ne-a putut explica decât cum să găsim noi înșine.
Pentru a merge pe calea budistă, trebuie să fii dispus să nu știi. După cum spun profesorii Zen, goliți-vă cupa.
