Tao naște Unul,
Unul naște doi,
Cei doi nasc trei,
Cei trei dau naștere tuturor lucrurilor universale.
Toate lucrurile universale umbla Yin și îmbrățișează Yang-ul.
Yin și Yang se amestecă și se amestecă între ei pentru a da armonie.
Tao Te Ching & Cosmologie Taoistă
Această secțiune din versetul 42 din Tao Te Ching al lui Lao Tzu (numit Daode Jing) oferă o redare bine cunoscută a cosmologiei taoiste. În cazul în care se deosebește de alte interpretări cunoscute - de exemplu, cele ilustrate în Taijitu Shuo sau Bagua - este în cel de-al treilea pas, când cele două dau naștere celor Trei
În versiunea Taijitu Shuo a cosmologiei taoiste, cei doi (Yin Qi și Yang Qi) dau naștere celor Cinci Elemente, ale căror combinații diverse generează cele zece mii de lucruri. În redarea lui Bagua, cei doi (Yin și Yang) dau naștere Yinului Suprem, Yinului Mic, Yinului Suprem și Yangului Mic, care apoi se combină pentru a forma cele opt trigramuri, ca bază pentru cele zece mii de lucruri (adică toate fenomenele de lumea manifestă).
Cu toate acestea, în versetul 42 al lui Tao Te Ching, „Doi dau naștere celor trei. Ce este atunci Three - din care ies apoi toate lucrurile universale ? Comentariul lui Hu Xuezhi (în Revealing The Tao Te Ching) oferă un portal minunat pentru explorarea acestei întrebări:
Tao dă naștere Primei Qi (One), Qi Primeval dă naștere Yang Qi elementar și Yin Qi elementar (Doi), Yang Qi elementar și Yin Qi elementar se amestecă între ele pentru a forma Qi mediu. Media Qi este starea în care comuna Yin Qi elementară și Yang Qi sunt elementare reciproce, fără conflict. Yang Qi elementar, Yin Qi elementar și Qi mediu (trei) dau naștere tuturor lucrurilor universale. Prin urmare, toate lucrurile îl umbră pe Yin și îmbrățișează Yang. Opoziția și unificarea provoacă relativ echilibru dinamic.
Să aruncăm o privire mai atentă la acest comentariu, linie cu linie.
Tao naște Primeval Qi (One)
Acesta este modul taoismului de a exprima apariția realității vibratorii (încă nediferențiate) (adică spațiu / timp) dintr-un gol primordial atemporal. Pasajul misterios se referă și la această poartă dintre nemanifest și manifest. În limba creștinismului, acesta este momentul în care lungul / suflul lui Dumnezeu a măturat pe fața apelor. În limbajul budismului, aceasta este apariția Rupakaya (formează corpuri) din Dharmakaya (corpul adevărului). Cât de exact se întâmplă acest lucru este misterul tuturor misterelor - pentru totdeauna impermeabil la explicații conceptuale, accesat doar experiențial, intuitiv. Așa cum este experimentat în interiorul corpului uman, acest Qi ?
Primeval Qi dă naștere Yang Qi elementar și Yin Qi elementar (Doi)
Aceasta este modalitatea de a exprima apariția dualității - a formelor vibratorii diferențiate sau discriminate. Yang Qi și Yin Qi elementare reprezintă împreună, dacă vreți, dualismul arhetipal.
Yang Qi și Yin Qi elementare se amestecă între ele pentru a forma Qi mediu. Media Qi este starea în care comuna Yin Qi elementară și Yang Qi sunt elementare reciproce, fără conflict.
Descrierea lui Hu Xuezhi aici a lui Man Qi va fi cheia pentru înțelegerea Treei din acest verset - și, la urechea mea, este de fapt destul de profundă, arătând ca se referă la o perspectivă similară cu cea exprimată de Simbolul Taiji. Yang Qi și Yin Qi elementare, reprezentând în același timp dualitatea arhetipală inerentă lumii manifeste, pot coexista în mod pașnic, mai degrabă decât să se fractureze în conflict polarizat egoic (cu dinamica sa însoțitoare născută din scindarea obișnuită conștientă / inconștientă). Cu alte cuvinte, Mean Qi indică opoziția dualistă ca un aspect al funcționalității, mai degrabă decât al identității egoice.
Yang Qi elementar, Yin Qi elementar și Qi mediu (trei) dau naștere tuturor lucrurilor universale.
Atunci, în această concepție cosmologică, ceea ce dă naștere la „toate lucrurile universale” este dualismul Yang Qi și elementarul Yin Qi, care se raportează între ei fără conflict. Avem deci jocul contrariilor - necesare pentru apariția unei lumi manifeste, percepute a fi locuite de fenomene mai mult sau mai puțin distincte - care rămâne prietenly în sensul de transparent la transformările sale continue și interdependență reciprocă.
Discriminarea perceptivă funcționează prin desemnarea către o anumită entitate a unui nume și diferențierea acelei entități numite de ceea ce nu este acea entitate. Dar entitățile funcționează în lumea manifestă doar în raport cu alte entități - nu numai în ceea ce privește modul în care sunt numite inițial (așa cum este descris în propoziția precedentă), ci și în ceea ce privește efectele pe care le au asupra altor entități numite - efecte care sunt posibile doar prin transformarea lor și, prin urmare, inabilitatea lor ca entități fixate perpetuu. De exemplu: sunt capabil să vă schimb doar în măsura în care și eu, în proces, sunt schimbat.
Acest dans al contrariilor funcționează ca soția mijlocie a manifestării fenomenale - și, în același timp, se exprimă prin fenomene din lume, prin toate lucrurile universale.
Prin urmare, toate lucrurile îl umbră pe Yin și îl îmbrățișează pe Yang. Opoziția și unificarea aduc un echilibru dinamic relativ.
Echilibrul dinamic relativ al aparițiilor lumii depinde atât de opoziție (de exemplu, distincție, discriminare, desemnare conceptuală), cât și de unificare (o înrădăcinare comună în Tao). În limbajul budismului, o perspectivă similară este exprimată în Sutra Inimii ca: formarea este goliciunea, golirea este formă, golul nu este altceva decât forma, forma nu este alta decât golul. Tao și ten-mii de lucruri apar în perpetuă interdependență.
