Multe creaturi supranaturale populează literatura budistă, dar printre acestea Mara este unică. El este una dintre cele mai vechi ființe non-umane care apare în scripturile budiste. El este un demon, numit uneori Domnul morții, care joacă un rol în multe povești despre Buddha și călugării săi.
Mara este cunoscută mai ales pentru partea sa în iluminarea istorică a lui Buddha. Această poveste a ajuns să fie mitologizată ca o mare luptă cu Mara, al cărei nume înseamnă „distrugere” și care reprezintă pasiunile care ne înfundă și ne amăgesc.
Iluminarea lui Buddha
Există mai multe versiuni ale acestei povești; unele destul de simple, altele elaborate, altele fantasmagorice. Iată o versiune simplă:
În timp ce Buddha era aproape să fie, Siddhartha Gautama, stătea în meditație, Mara și-a adus cele mai frumoase fiice pentru a-l seduce pe Siddhartha. Siddhartha, însă, a rămas în meditație. Atunci Mara a trimis armate vaste de monștri pentru a-l ataca. Cu toate acestea, Siddhartha rămase nemișcat și neatins.
Mara a susținut că scaunul de iluminare îi aparținea, pe bună dreptate, și nu de Siddhartha muritorului. Soldații monstruoși ai lui Mara au strigat împreună: "Eu sunt martorul lui!" Mara a contestat-o pe Siddhartha, cine va vorbi pentru tine?
Atunci Siddhartha întinse mâna dreaptă pentru a atinge pământul, iar pământul însuși a vorbit: „Te mărturisesc!”. Mara a dispărut. Și în timp ce steaua de dimineață s-a ridicat pe cer, Siddhartha Gautama și-a dat seama de iluminare și a devenit un Buddha.
Originile Mara
Mara poate să fi avut mai mult de un precedent în mitologia pre-budistă. De exemplu, este posibil să se bazeze în parte pe un personaj acum uitat din folclorul popular.
Profesoara Zen, Lynn Jnana Sipe, subliniază în „Reflecții asupra Mara” că noțiunea de ființă mitologică responsabilă de rău și moarte se regăsește în tradițiile mitice brahmanice vedice și, de asemenea, în tradițiile non-brahmanice, precum cea a jainilor. Cu alte cuvinte, fiecare religie din India pare să fi avut un personaj precum Mara în miturile sale.
Mara pare să se bazeze și pe un demon secetos al mitologiei vedice numit Namuci. Rev. Jnana Sipe scrie,
"În timp ce Namuci apare inițial în Canonul Pali ca el însuși, el a ajuns să fie transformat în textele budiste timpurii pentru a fi același cu Mara, zeul morții. În demonologia budistă figura Namuci, cu asociațiile sale de ostilitate care se ocupă de moarte, ca urmare a secetei, a fost preluată și folosită pentru a construi simbolul Mara; așa este Cel Rău - este Namuci, amenințând bunăstarea omenirii. Mara amenință nu cu reținerea ploilor sezoniere, dar prin reținerea sau întunecarea cunoașterii adevărului. "
Mara în textele timpurii
Ananda WP Guruge scrie în „ Întâlnirile lui Buddha cu Mara the Tempte r” că încercarea de a crea o narațiune coerentă despre Mara este aproape imposibilă.
„În Dicționarul său de nume proprii de Paali, profesorul GP Malalasekera îl introduce pe Maara drept„ personificarea morții, cel rău, ispititorul (omologul budist al diavolului sau principiul distrugerii) ”. El continuă: „Legendele referitoare la Maara sunt, în cărți, foarte implicate și sfidează orice încercări de a le dezvălui”.
Guruge scrie că Mara joacă mai multe roluri diferite în textele timpurii și uneori pare a fi mai multe personaje diferite. Uneori el este întruchiparea morții; uneori el reprezintă emoții neplăcute sau existență condiționată sau ispită. Uneori este fiul unui zeu.
Mara este Satana budistă?
Deși există unele paralele evidente între Mara și Diavolul sau Satana al religiilor monoteiste, există, de asemenea, multe diferențe semnificative.
Deși ambele personaje sunt asociate cu răul, este important să înțelegem că budiștii înțeleg „răul” diferit de modul în care este înțeles în majoritatea altor religii.
De asemenea, Mara este o figură relativ minoră în mitologia budistă în comparație cu Satana. Satana este stăpânul iadului. Mara este stăpânul numai al celui mai înalt cer din Deva din lumea dorinței a Triloka, care este o reprezentare alegorică a realității adaptate de hinduism.
Pe de altă parte, Jnana Sipe scrie,
"În primul rând, care este domeniul Mara? Unde operează? La un moment dat, Buddha a indicat că fiecare dintre cele cinci skandhas, sau cele cinci agregate, precum și mintea, stările mentale și conștiința mentală sunt toate declarate Mara. Mara simbolizează întreaga existență a umanității neiluminate, cu alte cuvinte, tărâmul lui Mara este întregul existenței samsarice. Influența lui Mara asupra tuturor ființelor neiluminate. Canon Pali oferă răspunsuri inițiale, nu ca alternative, ci ca termeni diferiți.În primul rând, Mara se comportă ca unul dintre demonii gândirii populare [apoi]. Folosește înșelări, deghizări și amenințări pe care le deține. oameni și el folosește tot felul de fenomene oribile pentru a îngrozi sau a provoca confuzie. Cea mai eficientă armă a Mara este susținerea unui climat de frică, fie că frica este de secetă, de foamete sau de cancer sau de terorism. ureche strânge nodul care leagă unul de ea și, prin urmare, balansarea pe care o poate avea peste una. "
Puterea mitului
Reluarea lui Joseph Campbell din povestea iluministă a lui Buddha este diferită de cea pe care am auzit-o în altă parte, dar oricum îmi place. În versiunea lui Campbell, Mara a apărut ca trei personaje diferite. Prima a fost Kama sau Lust și și-a adus cu el cele trei fiice ale sale, numite Dorință, Împlinire și Regret.
Când Kama și fiicele sale nu au reușit să-l distragă pe Siddhartha, Kama a devenit Mara, Lordul morții, și a adus o armată de demoni. Iar când armata demonilor nu a reușit să-i facă rău lui Siddhartha (s-au transformat în flori în prezența lui) Mara a devenit Dharma, ceea ce înseamnă (în contextul lui Campbell) „datorie”.
Tânăr, a spus Dharma, evenimentele lumii necesită atenție. Și în acest moment, Siddhartha a atins pământul, iar pământul a spus: „Acesta este fiul meu iubit, care, prin nenumărate vieți, atât de dat de el însuși, nu există trup aici.” Cred că este o revizie interesantă.
Cine este Mara pentru tine?
Ca în majoritatea învățăturilor budiste, scopul Mara nu este să „crezi în” Mara, ci să înțelegi ce reprezintă Mara în propria ta practică și experiență de viață. Jnana Sipe a spus:
"Armata lui Mara este la fel de reală pentru noi astăzi ca și pentru Buddha. Mara reprezintă acele modele de comportament care tânjesc pentru siguranța de a se agăța de ceva real și permanent, mai degrabă decât de a face față întrebării puse de a fi o creatură tranzitorie și contingentă. „Nu face nicio diferență ceea ce înțelegeți”, a spus Buddha, „când cineva înțelege, Mara stă lângă el”. Dorul și temerile tempeste care ne asaltă, precum și opiniile și opiniile care se limitează la acestea, sunt suficiente dovezi în acest sens. Fie că vorbim de cedarea la dorințe și dependențe irezistibile, fie că sunt paralizate de obsesii nevrotice, ambele sunt psihologice. moduri de a ne articula actuala conviețuire cu diavolul ".
