În Upanishad, putem studia conflictul grațios al gândirii cu gândul, apariția unui gând mai satisfăcător și respingerea ideilor inadecvate. Ipotezele au fost avansate și respinse pe piatra de atingere a experienței și nu la dictatul unui crez. Astfel, gândul a fost creat înainte să dezvăluie misterul lumii în care trăim. Haideți să aruncăm o privire rapidă asupra celor 13 principalii Upanishadi:
Chandogya Upanishad
Chandogya Upanishad este Upanishad care aparține adepților Sama Veda. Este de fapt ultimele opt capitole din cele zece capitole Chandogya Brahmana și subliniază importanța scandării sacrului Aum și recomandă o viață religioasă, care constituie sacrificiu, austeritate, caritate și studiul Vedas în timp ce locuia în casa unui guru. Acest Upanishad conține doctrina reîncarnării ca o consecință etică a karmei. De asemenea, enumeră și explică valoarea atributelor umane precum vorbirea, voia, gândirea, meditația, înțelegerea, forța, memoria și speranța.
Kena Upanishad
Kena Upanishad își derivă numele de la cuvântul „Kena”, care înseamnă „de către cine”. Are patru secțiuni, primele două în vers și celelalte două în proză. Porțiunea metrică se ocupă de Brahmanul necalificat suprem, principiul absolut care stă la baza lumii fenomenului, iar proza tratează Supremul ca Dumnezeu, „Isvara”. Kena Upanishad concluzionează, după cum spune Sandersen Beck, că austeritatea, reținerea și munca sunt fundamentul doctrinei mistice; Vedele sunt membrele sale, iar adevărul este casa sa. Cel care îl cunoaște lovește răul și devine stabilit în lumea cea mai excelentă, infinită, cerească.
Aitareya Upanishad
Aitareya Upanishad aparține Rig Veda. Scopul acestui Upanishad este să conducă mintea sacrificatorului departe de ceremonia exterioară spre sensul său interior. Se ocupă cu geneza universului și crearea vieții, a simțurilor, a organelor și a organismelor. De asemenea, încearcă să ne adâncească în identitatea inteligenței care ne permite să vedem, să vorbim, să mirosim, să auzim și să cunoaștem.
Kaushitaki Upanishad
Kaushitaki Upanishad explorează problema dacă există un sfârșit al ciclului reîncarnării și susține supremația sufletului („atman”), care este în cele din urmă responsabilă de tot ceea ce experimentează.
Katha Upanishad
Katha Upanishad, care aparține Yajur Veda, este formată din două capitole, fiecare având trei secțiuni. Acesta folosește o poveste străveche de la Rig Veda despre un tată care își dă fiul la moarte (Yama), în timp ce scoate la iveală unele dintre cele mai înalte învățături ale spiritualității mistice. Există câteva pasaje comune pentru Gita și Katha Upanishad.
Psihologia este explicată aici folosind analogia unui car. Sufletul este stăpânul carului, care este trupul; intuiția este șoferul carului, mintea frâiele, simțurile caii și obiectele simțurilor căile. Cei ale căror minți sunt nedisciplinate nu își ating niciodată obiectivul și continuă să se reîncarneze. Înțelepții și cei disciplinați, spune aceasta, își obțin obiectivul și sunt eliberați de ciclul renașterii.
Mundaka Upanishad
Mundaka Upanishad aparține Atharva Veda și are trei capitole, fiecare având două secțiuni. Numele este derivat de la rădăcina „mund” (a bărbierit), deoarece cel care înțelege învățătura lui Upanishad este bărbierit sau eliberat de eroare și ignoranță.
Upanishad afirmă clar distincția dintre cunoștințele superioare ale Brahmanului suprem și cunoștințele inferioare ale lumii empirice cele șase "Vedangas" de fonetică, ritual, gramatică, definiție, metrică și astrologie. Prin această înțelepciune superioară și nu prin jertfe sau închinări, care sunt considerate aici „bărci nesigure”, se poate ajunge la Brahman. La fel ca Katha, Mundaka Upanishad avertizează împotriva „ignoranței de a gândi pe sine însuși învățat și a merge în jurul lui amăgit ca orb care conduce orbul”. Doar un ascet ('sanyasi') care a renunțat la toate poate obține cunoștințele cele mai înalte.
Taittiriya Upanishad
Taittiriya Upanishad face parte și din Yajur Veda. Acesta este împărțit în trei secțiuni: prima se ocupă cu știința foneticii și pronunției, a doua și a treia tratează cunoașterea Sinelui Suprem („Paramatmajnana”). Încă o dată, aici, Aum este subliniat ca pace sufletească, iar rugăciunile se încheie cu Aum și scandarea păcii („Shanti”) de trei ori, adesea precedată de gândul: „Fie că nu urăm niciodată”. Există o dezbatere privind importanța relativă a căutării adevărului, trecerea prin austeritate și studierea Vedelor. Un profesor spune că adevărul este mai întâi, altul austeritate, iar al treilea susține că studiul și predarea Veda sunt în primul rând, deoarece include austeritate și disciplină. În cele din urmă, spune că cel mai înalt obiectiv este să îl cunoaștem pe Brahman, căci acesta este adevărul.
Brihadaranyaka Upanishad, Svetasvatara Upanishad, Isavasya Upanishad, Prashna Upanishad, Mandukya Upanishad și Maitri Upanishad sunt celelalte importante și „bine-cunoscute” cărți din Upanishad.
Brihadaranyaka Upanishad
Brihadaranyaka Upanishad, care este, în general, recunoscută a fi cea mai importantă dintre Upanishaduri, constă din trei secțiuni („Kandas”), Madhu Kanda care expune învățăturile identității de bază a individului și Sinele Universal, Muni Kanda care oferă justificarea filosofică a învățăturii și Khila Kanda, care se ocupă de anumite moduri de cult și meditație, („upasana”), auzind „upadesha” sau învățătură („sravana”), reflecție logică („manana”), și meditație contemplativă ('nididhyasana').
Lucrarea de reper a lui TS Eliot Țara deșeurilor să reiteră cele trei virtuți cardinale din acest Upanishad: 'Damyata' (reținere), 'Datta' (caritate) și 'Dayadhvam' (compasiune), urmate de binecuvântarea 'Shantih shantih shantih ', pe care Eliot însuși a tradus-o ca "pacea care trece înțelegerea".
Svetasvatara Upanishad
Svetasvatara Upanishad își trage numele de la înțeleptul care l-a învățat. Are caracter teistic și identifică Brahmanul suprem cu Rudra (Shiva) care este conceput ca autorul lumii, protectorul său și ghidul. Accentul nu este pus pe Brahman Absolutul, a cărui perfecțiune completă nu admite nicio schimbare sau evoluție, ci pe „Isvara” personală, omniscientă și atotputernică care este Brahma manifestată. Acest Upanishad învață unitatea sufletelor și a lumii în singura Realitate Supremă. Este o încercare de reconciliere a diferitelor păreri filozofice și religioase, care predominau la momentul compoziției sale.
Isavasya Upanishad
Isavasya Upanishad își derivă numele din cuvântul de deschidere al textului „Isavasya” sau „Isa”, care înseamnă „Domn” care înglobează tot ce mișcă în lume. Foarte venerat, acest Upanishad scurt este adesea pus la începutul „Upanishads” și marchează tendința către monoteism în Upanishad. Scopul său principal este de a învăța unitatea esențială a lui Dumnezeu și a lumii, a fi și a deveni. Îl interesează nu atât Absolutul în sine („Parabrahman”), cât și Absolutul în raport cu lumea („Paramesvara”). Se spune că renunțarea la lume și nu râvnirea bunurilor altora poate aduce bucurie. Isha Upanishad încheie cu o rugăciune către Surya (soare) și Agni (foc).
Prasna Upanishad
Prashna Upanishad aparține Atharva Veda și are șase secțiuni care tratează șase întrebări sau „Prashna” pusă în discuție prin discipolii săi. Întrebările sunt: De unde se nasc toate creaturile? Câți îngeri susțin și luminează o creatură și care este supremă? Care este relația dintre viața-suflare și suflet? Ce sunt somnul, trezirea și visele? Care este rezultatul meditării la cuvântul Aum? Care sunt cele șaisprezece părți ale Duhului? Acest Upanishad răspunde la toate aceste șase întrebări vitale.
Mandukya Upanishad
Mandukya Upanishad aparține Atharva Veda și este o expunere a principiului lui Aum, care constă din trei elemente, a, u, m, care pot fi folosite pentru a experimenta sufletul însuși. Conține douăsprezece versete care delimitează patru niveluri ale conștiinței: trezire, visare, somn profund și o a patra stare mistică de a fi una cu sufletul. Se spune că acest Upanishad de la sine este suficient pentru a-l conduce pe unul spre eliberare.
Maitri Upanishad
Maitri Upanishad este ultimul dintre cele cunoscute sub numele de principalii Upanishadi. Recomandă meditația asupra sufletului („atman”) și a vieții („prana”). Se spune că trupul este ca un car fără lipsă de inteligență, dar este condus de o ființă inteligentă, care este pură, liniștită, fără suflare, lipsită de sine, necurată, nenăscută, statornică, independentă și fără sfârșit.
Căruitorul este mintea, frâiele sunt cele cinci organe ale percepției, caii sunt organele acțiunii, iar sufletul este nemanifest, imperceptibil, neînțeles, lipsit de sine, statornic, inoxidabil și de sine stătător. De asemenea, spune povestea unui rege, Brihadratha, care și-a dat seama că trupul său nu este etern și a intrat în pădure pentru a practica austeritatea și a căutat eliberarea de reîncarnarea existenței.
