CE ESTE EXISTENȚIALISMUL?

Existențialismul poate fi dificil de explicat, dar este posibil să comunicăm câteva principii și concepte de bază, atât în ceea ce privește existențialismul, cât și ceea ce nu este. Pe de o parte, există anumite idei și principii pe care cei mai mulți existențialiști sunt de acord în anumite moduri; pe de altă parte, există idei și principii pe care cei mai mulți existențialiști le resping €) a de a? a, de altă parte, există idei și principii pe care majoritatea existențialiștilor le resping?

De asemenea, poate ajuta la o mai bună înțelegere a existențialismului, analizând modul în care diferitele tendințe s-au dezvoltat cu mult înainte ca orice lucru ca o filozofie existențialistă conștientă de sine. Existențialismul a existat înaintea existențialistilor, dar nu într-o formă unică și coerentă; în schimb, a existat mai mult ca o atitudine critică față de presupunerile și pozițiile comune în teologia și filozofia tradițională.

Deși deseori tratat as o școală filozofică a gândirii, ar fi mai exact să descrie existențialismul ca o tendință sau tendință care poate fi găsită de-a lungul istoriei filozofiei. Dacă existențialismul ar fi o teorie, ar fi neobișnuit, deoarece ar fi o teorie care se opune teoriilor filozofice.

Mai exact, existențialismul afișează ostilitate față de teoriile sau sistemele abstracte care își propun să descrie toate complicațiile și dificultățile vieții umane prin formule mai mult sau mai puțin simpliste. Astfel de sisteme abstracte tind să obscureze faptul că viața este o afacere destul de aspră, de multe ori foarte dezordonată și problematică. Pentru existențialiști, nu există o singură teorie care să conțină întreaga experiență a vieții umane.

Este însă experiența vieții, care este punctul de viață De ce nu este și punctul filozofiei? De-a lungul mileniilor, filozofia occidentală a devenit din ce în ce mai abstractă și din ce în ce mai îndepărtată de viața ființelor umane reale. În tratarea problemelor tehnice precum natura adevărului sau a cunoașterii, ființele umane au fost împinse mai departe în fundal. În construirea unor sisteme filozofice complexe, nu mai rămâne loc pentru oamenii reali.

De aceea, existențialiștii se concentrează în primul rând pe chestiuni precum alegerea, individualitatea, subiectivitatea, libertatea și natura existenței în sine. Problemele abordate în filozofia existențialistă implică problemele de a face alegeri libere, de a ne asuma responsabilitatea pentru ceea ce alegem, de a depăși înstrăinarea din viața noastră și așa mai departe.

O mișcare existențialistă conștientă de sine s-a dezvoltat pentru prima dată în Europa secolului XX. După atâtea războaie și atâta devastare de-a lungul istoriei europene, viața intelectuală a devenit destul de drenată și obosită, așa că nu ar fi trebuit să fie neașteptat ca oamenii să se fi transformat de la sisteme abstracte înapoi la viețile umane individuale felul de vieți care au avut au fost dezumanizate chiar în războaie.

Nici măcar religia nu mai ținea strălucirea pe care a făcut-o odată, nu numai că a oferit sens și sens vieții oamenilor, dar chiar și nu a furnizat structura de bază vieții de zi cu zi. Atât războaiele iraționale, cât și științele raționalizate s-au combinat pentru a submina încrederea oamenilor în credința religioasă tradițională, dar puțini au fost dispuși să înlocuiască religia cu credințe sau științe seculare.

În consecință, s-au dezvoltat atât linii religioase, cât și ateiste ale existențialismului. Cei doi nu au fost de acord cu privire la existența lui Dumnezeu și natura religiei, dar au fost de acord cu alte chestiuni. De exemplu, ei au fost de acord că filozofia și teologia tradițională au devenit prea îndepărtate de viața umană normală pentru a fi de mare folos. De asemenea, au respins crearea de sisteme abstracte ca un mijloc valid de înțelegere a modurilor de viață autentice.

Orice „existență” se presupune a fi; Nu este ceva ce o persoană va înțelege prin posturarea intelectuală; nu, existența ireductibilă și nedefinită este ceva pe care trebuie să-l întâlnim și să-l angajăm trăind de fapt. Până la urmă, noi, oamenii, definim cine suntem prin a ne trăi viețile noastre Naturile noastre nu sunt definite și fixate în momentul concepției sau al nașterii. Totuși, ceea ce constituie un mod de viață „real” și „autentic”, este ceea ce mulți filosofi existențialiști au încercat să descrie și să se dezbată unul cu celălalt.

Ceea ce nu este existențialism

Existențialismul cuprinde atât de multe tendințe și idei diferite care au apărut de-a lungul istoriei filozofiei occidentale, făcând astfel dificilă distingerea ei de alte mișcări și sisteme filozofice. Din această cauză, un mijloc util de a înțelege existențialismul este de a examina ceea ce nu este .

În primul rând, existențialismul nu susține că „viața bună” este o funcție a lucrurilor precum bogăția, puterea, plăcerea sau chiar fericirea. Asta nu înseamnă că existențialiștii resping fericirea. Existențialismul nu este o filozofie a masochismului, până la urmă. Cu toate acestea, existențialiștii nu vor susține că viața unei persoane este bună doar pentru că sunt fericiți O persoană fericită ar putea trăi o viață proastă, în timp ce o persoană nefericită poate trăi o viață bună.

Motivul pentru aceasta este că viața este „bună” pentru existențialiști în măsura în care este „autentică”. Existențialiștii pot diferi oarecum față de ceea ce este necesar pentru ca viața să fie autentică, dar pentru cei mai mulți, aceasta va implica conștientizarea alegerilor pe care le face, asumarea deplină a responsabilității pentru acele alegeri și înțelegerea faptului că nimic despre viața cuiva sau lumea este fixată și dată. Cu drag, o astfel de persoană va ajunge mai fericită din cauza asta, dar aceasta nu este o consecință necesară a autenticității cel puțin nu pe termen scurt.

Existențialismul nu este de asemenea prins de ideea că totul în viață poate fi îmbunătățit de știință. Asta nu înseamnă că existențialiștii sunt automat anti-știință sau anti-tehnologie; mai degrabă, ei judecă valoarea oricărei științe sau tehnologii bazate pe modul în care aceasta ar putea afecta capacitatea unei persoane de a trăi o viață autentică. Dacă știința și tehnologia ajută oamenii să-și asume responsabilitatea pentru alegerile lor și îi ajută să se prefacă că nu sunt liberi, atunci existențialiștii vor susține că există o problemă serioasă aici.

Existențialiștii resping, de asemenea, ambele argumente potrivit cărora oamenii sunt buni de natură, dar sunt ruinați de societate sau de cultură și că oamenii sunt păcătoși prin natură, dar pot fi ajutați să depășească păcatul prin credințe religioase adecvate. Da, chiar și existențialiștii creștini tind să respingă această din urmă propunere, în ciuda faptului că se potrivește cu doctrina creștină tradițională. Motivul este că existențialiștii, în special existențialiștii atei, resping ideea că există o natură umană fixă pentru a începe, fie că este bine sau rău.

Acum, existențialiștii creștini nu vor respinge complet ideea vreunei naturi umane fixe; asta înseamnă că ar putea accepta ideea că oamenii se nasc păcătoși. Cu toate acestea, natura păcătoasă a umanității nu este pur și simplu scopul pentru existențialiști creștini. Ceea ce le preocupă nu sunt atât păcatele trecutului, ci acțiunile unei persoane aici și acum, împreună cu posibilitatea acceptării ei și a unirii cu Dumnezeu în viitor.

Obiectivul principal al existențialistilor creștini este acela de a recunoaște momentul crizei existențiale în care o persoană poate face un „salt de credință” în care se poate angaja complet și fără rezerve față de Dumnezeu, chiar dacă pare irațional să facă acest lucru. Într-un astfel de context, a fi născut păcătos nu este deosebit de relevant. Pentru existențialiștii atei, evident destul, întreaga noțiune de „păcat” nu va juca niciun rol, cu excepția, poate, în moduri metaforice.

Existențialiști Înainte de existențialism

Deoarece existențialismul este o tendință sau o stare de spirit care implică teme filozofice, mai degrabă decât un sistem coerent de filozofie, este posibil să urmărim prin trecut o serie de precursori către existențialismul conștient de sine care s-a dezvoltat în Europa de la începutul secolului XX. Acești precursori au implicat filosofi care poate nu au fost ei înșiși existențialiști, dar au explorat teme existențialiste și astfel au deschis calea creării existențialismului în secolul XX.

Existențialismul a existat cu siguranță în religie ca teologi, iar liderii religioși au pus sub semnul întrebării valoarea existenței umane, au întrebat dacă putem înțelege vreodată dacă viața are vreun sens și a meditat de ce viața este atât de scurtă. Cartea Ecclesiastelor din Vechiul Testament, de exemplu, are o mulțime de sentimente umaniste și existențialiste - atât de multe, încât au existat dezbateri serioase cu privire la faptul că ar trebui chiar adăugat canonului biblic. Printre pasajele existențialiste găsim:

Când a ieșit din pântecele mamei sale, dezbrăcat se va întoarce să meargă așa cum a venit și nu va lua nimic din munca sa pe care o poate duce în mână. Și acesta este și un rău înfăptuit, că în toate punctele pe care el a venit, la fel va pleca el: și ce profit are cel care a avut o față? (Eclesiastul 5:15, 16).

În versiunile de mai sus, autorul explorează tema foarte existențialistă despre modul în care o persoană își poate găsi sensul în viață atunci când viața respectivă este atât de scurtă și destinată să se termine. Alte figuri religioase s-au ocupat de probleme similare: teologul din secolul al IV-lea, Sfântul Augustin, de exemplu, a scris despre modul în care umanitatea s-a înstrăinat de Dumnezeu datorită naturii noastre păcătoase. Alinierea la semnificație, valoare și scop este ceva care va fi familiar oricui citește multă literatură existențialistă.

Cei mai evidenti existențialiști preexistențialiști ar trebui să fie S ren Kierkegaard și Friedrich Nietzsche, doi filosofi ale căror idei și scrieri sunt explorate într-o oarecare adâncime în alte părți. Un alt scriitor important care a anticipat o serie de teme existențialiste a fost filosoful francez din secolul al XVII-lea Blaise Pascal.

Pascal a pus sub semnul întrebării strictul raționalism al contemporanilor precum Ren Descartes. Pascal a susținut un catolicism fideistic care nu presupunea să creeze o explicație sistematică a lui Dumnezeu și a umanității. Această creare a unui „Dumnezeu al filozofilor” a fost, credea el, de fapt o formă de mândrie. În loc să caute o apărare „logică” a credinței, Pascal a concluzionat (la fel cum a făcut Kierkegaard mai târziu) că religia trebuia să se bazeze pe un „salt de credință” care nu avea rădăcini în argumente logice sau raționale.

Din cauza problemelor abordate în existențialism, nu este surprinzător să găsim precursori ai existențialismului în literatură, precum și în filozofie. Lucrările lui John Milton, de exemplu, evidențiază o mare preocupare pentru alegerea individuală, responsabilitatea individuală și nevoia oamenilor de a-și accepta soarta one care se termină întotdeauna în moarte. El a considerat, de asemenea, indivizii ca fiind mult mai importanți decât orice sistem, politic sau religios. El nu a acceptat, de exemplu, Dreptul Divin al Regilor sau infailibilitatea Bisericii Angliei.

În cea mai faimoasă lucrare a lui Milton, Paradisul pierdut, Satana este tratat ca o figură relativ simpatică, deoarece a folosit liberul său arbitru pentru a alege ce va face, afirmând că este „mai bine să domnească în Hell să slujească în Rai .“ El acceptă întreaga responsabilitate pentru acest lucru, în ciuda consecințelor negative. În mod similar, Adam nu fugă de responsabilitatea pentru alegerile sale, el își înglobează atât vinovăția, cât și consecințele acțiunilor sale.

Temele și ideile existențialiste pot fi amplasate într-o varietate de lucrări în întreaga age dacă știți ce să căutați. Filozofii și scriitorii moderni care se identifică ca existențialiști s-au bazat foarte mult pe această moștenire, aducând-o în larg și atrăgând atenția oamenilor asupra acesteia, astfel încât să nu leneveze neobservată.