Bardo Thodol, Eliberarea prin Audiere în statul intermediar este cunoscut în mod obișnuit ca Cartea Tibetelor a Morților. Este printre cele mai cunoscute opere din literatura budistă.
Scrisul este cel mai cunoscut drept ghid prin starea intermediară (sau bardo ) dintre moarte și renaștere. Cu toate acestea, învățăturile din carte pot fi citite și apreciate pe mai multe niveluri diferite și subtile.
originile
Maestrul indian Padmasambhava a venit în Tibet la sfârșitul secolului al VIII-lea. El este amintit de tibetani ca Guru Rinpoche („Prețiosul maestru”), iar influența sa asupra budismului tibetan este incalculabilă.
Conform tradiției tibetane, Padmasambhava a compus Bardo Thodol ca parte a unei lucrări mai mari numită Ciclul zeităților pașnice și mânioase . Acest text a fost scris de soția și studentul său, Yeshe Tsogyal, și apoi ascuns în Dealurile Gampo din Tibetul central. Textul a fost descoperit în secolul al XIV-lea de Karma Lingpa.
Există tradiție și apoi există savanți. Bursa istorică sugerează că lucrarea a avut mai mulți autori care au scris-o într-o perioadă de mulți ani. Textul actual datează din secolele XIV sau XV.
Înțelegerea lui Bardo
În comentariul său despre Bardo Thodol, regretatul Chogyam Trungpa a explicat că bardo înseamnă „gol”, sau interval de suspendare și că bardo face parte din machiajul nostru psihologic. Experiențele Bardo ni se întâmplă tot timpul vieții, nu doar după moarte. „ Bardo Thodol” poate fi citit ca un ghid al experiențelor de viață, precum și un ghid al timpului dintre moarte și renaștere.
În lucrarea sa Luminous Emptiness, savantul și traducătoarea Francesca Fremantle a spus că „Inițial bardo s-a referit doar la perioada dintre o viață și următoarea, iar acesta este încă sensul său normal atunci când este menționat fără nicio calificare”. Cu toate acestea, "Rafinând și mai mult înțelegerea esenței bardo, ea poate fi apoi aplicată la fiecare moment al existenței. Momentul prezent, acum, este un bardo continuu, suspendat întotdeauna între trecut și viitor."
Bardo Thodol în budismul tibetan
Bardo Thodol este citit în mod tradițional unei persoane decedate sau moarte, astfel încât el sau ea pot fi eliberați din ciclul samsara, prin auzirea ei. Persoana moartă sau muribundă este călăuzită prin întâlniri în bardo cu zeități mânioase și pașnice, frumoase și înspăimântătoare, care trebuie înțelese ca proiecții ale minții.
Învățăturile budiste despre moarte și renaștere nu sunt simple de înțeles. De cele mai multe ori, când oamenii vorbesc despre reîncarnare, înseamnă un proces prin care un suflet, sau o esență a sinelui individual, supraviețuiește morții și renaște într-un corp nou. Dar, conform doctrinei budiste a anatmanului, nu există suflet sau „sine” în sensul unei ființe permanente, integrale, autonome. Acest lucru fiind așa, cum funcționează renașterea și ce anume renaște?
Această întrebare răspunde oarecum diferit de către mai multe școli de budism. Buddhismul tibetan ne învață despre un nivel al minții care este întotdeauna la noi, dar atât de subtil încât puțini iau cunoștință. Dar în moarte sau într-o stare de meditație profundă, acest nivel al minții devine manifest și curge de-a lungul vieții. Metaforic, această minte profundă este comparată cu lumina, un flux care curge sau vântul.
Aceasta este doar cea mai mică dintre explicații. Pentru a înțelege pe deplin aceste învățături este nevoie de ani de studiu și practică.
Prin Bardo
Există bardoți în bardo care corespund celor trei corpuri ale Trikaya. Bardo Thodol descrie aceste trei bardo-uri între moarte și renaștere:
- Bardo-ul momentului morții.
- Bardo-ul realității supreme.
- Bardo de a deveni.
Bardo-ul momentului morții
" Bardo Thodol " descrie o dizolvare a sinelui creat de skandhas și o cădere a realității externe. Conștiința care rămâne experimentează adevărata natură a minții ca lumină sau luminozitate orbitoare. Acesta este bardo-ul lui Dharmakaya, toate fenomenele nemanifestate sunt lipsite de caracteristici și distincții
Bardo-ul realității supreme
Bardul Thodol descrie lumini de multe culori și viziuni ale zeităților mânioase și pașnice. Cei din bardo sunt provocați să nu se teamă de aceste viziuni, care sunt proiecții ale minții. Acesta este bardo-ul sambhogakaya, răsplata practicii spirituale.
Bardo de a deveni
Dacă cel de-al doilea bardo este experimentat cu frică, confuzie și nerealizare, bardo-ul devenirii începe. Apar proiecții de karma care vor provoca renaștere în unul dintre cele șase tărâmuri. Acesta este bardo-ul lui Nirmanakaya, corpul fizic care apare în lume.
Traduceri
Există mai multe traduceri ale „ Bardo Thodol ” în tipar, iar dintre acestea sunt următoarele:
- WY Evans-Wentz (editor) Lama Kazi Dawa-Samdup (traducător), " Cartea morților din Tibet ", 1927, 1960. Aceasta a fost printre primele traduceri în limba engleză și este adesea citată, deși unele dintre cele mai noi sunt mai citibile.
- Chogyam Trungpa și Francesca Fremantle, „ Cartea tibetană a morților ”, 1975. Comentariul lui Chogyam Trungpa face din această ediție o alegere bună.
- Robert A. Thurman (traducător), cuvânt înainte de Sfinția Sa Dalai Lama, „ Cartea morților din Tibet ”, 1993. Traducerile profesorului Thurman sunt mereu lizibile și antrenante.
- Graham Coleman (redactor), Thupten Jinpa (editor), Gyurme Dorje (traducător), cuvânt înainte de Sfinția Sa Dalai Lama, „ Cartea Tibetelor Morților: Prima traducere completă ”, 2007. Întregul „Cicl al zeităților pașnice și mânioase, "unele dintre ele nu au apărut în traduceri anterioare.
