Noua bursă din ultimii 65 de ani a beneficiat enorm de înțelegerea contemporană a istoriei biblice din secolul I și a modului în care evreii au trăit în vremea lui Isus. Mișcarea ecumenică apărută după cel de-al doilea război mondial (1939-1945) a dus la o nouă apreciere că niciun text religios nu poate sta în afara contextului său istoric. În special în ceea ce privește iudaismul și creștinismul, savanții au ajuns să realizeze că pentru a înțelege pe deplin istoria biblică a acestei epoci, este necesar să studieze contextele scripturilor din creștinismul din cadrul iudaismului din Imperiul Roman, așa cum au spus savanții biblici Marcus Borg și John Dominic Crossan au scris.
Diversitatea religioasă a evreilor din vremea lui Isus
O sursă principală de informații despre viața evreilor din secolul I este istoricul Flavius Josephus, autorul Antichităților evreilor, o relatare a unui secol de revolte evreiești împotriva Romei. Iosif a afirmat că există cinci secte de evrei pe vremea lui Isus: fariseii, saducheii, esenienii, zelulii și sicarii.
Cu toate acestea, savanții contemporani care scriu pentru religioasa Tolerance.org raportează cel puțin două duzini de sisteme de credințe concurente între evrei în primul secol: „Saduchei, farisei, esenieni, zeloti, adepți ai lui Ioan Botezătorul, adepți ai lui Yeshua din Nazaret (Iesous în greacă, Iesus în latină, Isus în engleză), adepți ai altor lideri carismatici etc. " Fiecare grup a avut un mod particular de a interpreta scripturile ebraice și de a le aplica în prezent.
Astăzi, savanții susțin că ceea ce ținea adepții acestor grupuri filozofice și religioase diverse ca un popor erau practici evreiești obișnuite, cum ar fi urmărirea restricțiilor dietetice cunoscute sub numele de kashrut, organizarea Sabatelor săptămânale și închinarea la Templul din Ierusalim, printre altele.
În urma lui Kashrut
De exemplu, legile kashrut, sau păstrarea kosherului așa cum este cunoscut astăzi, aveau controlul culturii alimentare evreiești (așa cum se întâmplă astăzi pentru evreii observatori din întreaga lume). Printre aceste legi se numărau păstrarea laptelui și a produselor lactate separate de produsele din carne și de a mânca doar animale care au fost ucise în mod uman, ceea ce era responsabilitatea măcelarilor instruiți aprobați de rabinii. În plus, evreii au fost instruiți prin legile lor religioase să evite consumul așa-numitelor "alimente necurate", cum ar fi crustacee și carne de porc.
Astăzi am putea privi mai mult aceste practici ca pe probleme de sănătate și siguranță. La urma urmei, clima din Israel nu este favorabilă depozitării de lapte sau carne de mult timp. De asemenea, este de înțeles, din punct de vedere științific, că evreii nu ar dori să mănânce carnea de crustacee și porci, ambele menținând ecologia locală consumând deșeuri umane. Totuși, pentru evrei aceste reguli nu erau doar sensibile; erau acte de credință.
Viața de zi cu zi a fost un act de credință
După cum observa Comentariul Bibliei de la Oxford, evreii nu și-au compartimentat credința religioasă și viața de zi cu zi. De fapt, o mare parte din efortul zilnic al evreilor în vremea lui Isus s-a dus la îndeplinirea unor detalii minuțe despre Lege. Pentru evrei, Legea a cuprins nu numai cele Zece Porunci pe care Moise le-a dat jos din Mt. Sinai dar instrucțiunile extrem de detaliate ale cărților biblice ale lui Levitic, Numere și Deuteronom.
Viața și cultura evreiască din primii 70 de ani ai primului secol, au fost concentrați în cel de-al doilea templu, unul dintre numeroasele proiecte masive de lucrări publice ale lui Irod cel Mare. Mulți oameni se înfășurau în și în afara Templului în fiecare zi, făcând sacrificii ritualice pentru a ispăși pentru păcate particulare, o altă practică comună a epocii.
Înțelegerea centralității cultului Templului față de viața evreiască din secolul I face mai plauzibil faptul că familia lui Isus ar fi făcut un pelerinaj la Templu pentru a oferi sacrificiul animal de mulțumire pentru nașterea sa, așa cum este descris în Luca 2: 25-40.
De asemenea, ar fi fost logic ca Iosif și Maria să-și ducă fiul la Ierusalim pentru a sărbători Paștele în jurul ritului său de trecere la maturitate religioasă când Isus avea 12 ani, așa cum este descris în Luca 2: 41-51. Ar fi fost important pentru un băiat care a îmbătrânit vârsta să înțeleagă povestea de credință a evreilor despre eliberarea lor din sclavie în Egipt și din relocarea în Israel, țara pe care au susținut-o că Dumnezeu le-a promis strămoșilor lor.
Umbra romană asupra evreilor din vremea lui Isus
În ciuda acestor practici comune, Imperiul Roman a umbrit viața de zi a evreilor, fie locuitori urbani sofisticați, fie țărani de țară, din 63 î.Hr. până în 70 d.Hr.
Din 37 până în 4 î.Hr., regiunea cunoscută sub numele de Iudeea a fost un stat vasal al Imperiului Roman - dezlănțuit de Irod cel Mare. După moartea lui Irod, teritoriul a fost împărțit între fiii săi, ca conducători titulari, dar a fost de fapt sub autoritatea romană, ca prefectură Iudaea din provincia Siria. Această ocupație a dus la valuri de revoltă, adesea conduse de două dintre sectele menționate de Josephus: zeloții care căutau independența evreiască și sicarii (pronunțat „sic-ar-ee-eye”), un grup extrem de zealot al cărui nume înseamnă asasin ( din latină pentru „pumnal” [ sica ]).
Tot ceea ce privește ocupația romană era evreu pentru evrei, de la taxe asupritoare la abuzuri fizice ale soldaților romani până la ideea respingătoare că liderul roman era un zeu. Eforturile repetate pentru obținerea independenței politice nu au avut niciun rost. În cele din urmă, societatea evreiască din primul secol a fost devastată în anii 70 d.Hr., când legiunile romane sub Tito au jefuit Ierusalimul și au distrus Templul. Pierderea centrului lor religios a zdrobit spiritele evreilor din secolul I, iar urmașii lor nu au uitat-o niciodată.
surse:
Primul Crăciun: Ceea ce învață cu adevărat Evangheliile despre nașterea lui Isus, de Marcus Borg și John Dominic Crossan (HarperOne).
New Oxford Annotated Bible With Apocrypha, New Revised Standard Version (Oxford University Press).
„Interpretare interioară-biblică”, de Benjamin D. Sommer, The Jewish Study Bible (Oxford University Press).
Comentariul Bibliei de la Oxford, redactorii John Barton și John Muddiman (Oxford University Press).
