Ce este realitatea? Dicționarii ne spun că realitatea este „starea lucrurilor așa cum există de fapt”. În budismul Mahayana, realitatea este explicată în doctrina celor două adevăruri.
Această doctrină ne spune că existența poate fi înțeleasă atât ca ultimă, cât și convențională (sau, absolută și relativă). Adevărul convențional este modul în care vedem de obicei lumea, un loc plin de lucruri și ființe diverse și distinctive. Adevărul final este că nu există lucruri sau ființe distinctive.
A spune că nu există lucruri sau ființe distinctive nu înseamnă că nu există nimic; se spune că nu există distincții. Absolutul este dharmakaya, unitatea tuturor lucrurilor și a ființelor, nemanifestată. Regretatul Chogyam Trungpa a numit dharmakaya „baza nașterii inițiale”.
Confuz? Nu ești singur. Nu este o învățătură ușoară „să obțineți”, dar este esențial să înțelegeți budismul Mahayana. Ceea ce urmează este o introducere de bază a celor două adevăruri.
Nagarjuna și Madhyamika
Doctrina celor două adevăruri își are originea în doctrina Madhyamika din Nagarjuna. Dar Nagarjuna a tras această doctrină din cuvintele lui Buddha istorice, așa cum este consemnată în Tripitika Pali.
În Sutta Kaccayanagotta (Samyutta Nikaya 12.15) Buddha a spus:
„În mare, Kaccayana, această lume este susținută de (are ca obiect) o polaritate, cea a existenței și a inexistenței. Dar când se vede originea lumii așa cum este de fapt cu discernământ corect, „ inexistența ” "cu referire la lume nu se întâmplă la unul. Când se vede încetarea lumii așa cum este ea de fapt cu discernământ corect, „ existența "cu referire la lume nu apare la unul singur."
De asemenea, Buddha a învățat că toate fenomenele se manifestă din cauza condițiilor create de alte fenomene (originea dependentă). Dar care este natura acestor fenomene condiționate?
O școală timpurie de budism, Mahasanghika, dezvoltase o doctrină numită sunyata, care propunea că toate fenomenele sunt goale de auto-esență. Nagarjuna a dezvoltat în continuare sunyata. El a văzut existența ca un câmp al condițiilor în continuă schimbare care provoacă numeroase fenomene. Dar multitudinea de fenomene sunt goale de auto-esență și nu iau identitate decât în raport cu alte fenomene.
Luând în considerare cuvintele lui Buddha din Kaccayanagotta Sutta, Nagarjuna a spus că nu se poate spune cu adevărat că fenomenele fie există, fie nu există. Madhyamika înseamnă „calea de mijloc” și este o cale de mijloc între negație și afirmare.
Cele două adevăruri
Acum ajungem la cele Două Adevăruri. Privind în jurul nostru, vedem fenomene distinctive. În timp ce scriu acest lucru, văd o pisică dormind pe un scaun, de exemplu. În viziunea convențională, pisica și scaunul sunt două fenomene distinctive și separate.
În plus, cele două fenomene au multe părți componente. Scaunul este confecționat din țesătură și „umplutură” și cadru. Are spate și brațe și scaun. Lily pisica are blană și membre și biciuțe și organe. Aceste părți pot fi reduse în continuare la atomi. Am înțeles că atomii pot fi mai mult reduși cumva, dar îi voi permite fizicienilor să rezolve asta.
Observați modul în care limba engleză ne determină să vorbim despre scaun și despre Lily ca și cum părțile lor componente sunt atribute aparținând unei naturi de sine. Spunem că scaunul are asta și Lily are asta. Dar doctrina sunyata spune că aceste părți componente sunt goale de firea de sine; ele sunt o confluență temporară a condițiilor. Nu există nimic care să posede blana sau țesătura.
Mai mult, aspectul distinctiv al acestor fenomene - modul în care le vedem și le experimentăm - este creat în mare parte de sistemele noastre nervoase și de organele simțului. Și identitățile „scaun” și „Lily” sunt proiecțiile mele. Cu alte cuvinte, sunt fenomene distinctive în capul meu, nu în ele însele. Această distincție este un adevăr convențional.
(Presupun că apar ca un fenomen distinctiv pentru Lily, sau cel puțin ca un fel de complex de fenomene distinctive și poate că ea proiectează un fel de identitate asupra mea. Cel puțin, nu pare să mă confunde cu frigiderul. )
Dar, în absolut, nu există distincții. Absolutul este descris cu cuvinte precum nelimitat, pur și perfect . Și această perfecțiune nelimitată și pură este la fel de adevărată despre existența noastră ca țesătură, blană, piele, solzi, pene sau orice este cazul.
De asemenea, realitatea relativă sau convențională este formată din lucruri care pot fi reduse la lucruri mai mici până la niveluri atomice și sub-atomice. Compozite de compozite de compozite. Absolutul nu este însă un compozit.
În Sutra Inimii citim:
" Forma nu este altceva decât goliciunea; golul nu este altceva decât forma. Forma este exact goliciunea; golul este exact forma ." Absolutul este relativ, relativul este absolutul. Împreună, ele alcătuiesc realitatea.
Confuzie comună
Câteva moduri comune prin care oamenii înțeleg greșit cele două adevăruri -
Unul, oamenii creează uneori o dihotomie adevărat-fals și cred că absolutul este realitatea reală și convenționalul este realitatea falsă . Dar amintiți-vă, acestea sunt cele două adevăruri, nu singurul adevăr și o singură minciună. Ambele adevăruri sunt adevărate.
Două, absolute și relative sunt adesea descrise ca niveluri diferite ale realității, dar este posibil să nu fie cea mai bună modalitate de a o descrie. Absolutul și relativul nu sunt separate; nici unul nu este mai mare sau mai mic decât celălalt. Este probabil un punct semantic nitpicky, dar cred că nivelul cuvântului ar putea crea o neînțelegere.
A merge dincolo de
O altă neînțelegere obișnuită este aceea că „iluminarea” înseamnă că unul a vărsat realitatea convențională și nu percepe decât absolutul. Dar înțelepții ne spun că iluminarea depășește de fapt ambele. Patriarhul Chan Seng-ts'an (d. 606 CE) a scris în Xinxin Ming (Hsin Hsin Ming):
În momentul profunzimii profunde,
transcedi atât aspectul, cât și golul.
Iar a 3-a Karmapa a scris în Rugăciunea care dorește pentru atingerea Mahamudrei finale,
Fie că primim învățăturile fără cusur, al căror fundament sunt cele două adevăruri
Care sunt libere de extremele eternismului și nihilismului,
Și prin calea supremă a celor două acumulări, ferite de extremele negației și afirmării,
Putem obține fructele care nu sunt libere de capătul uneia dintre ele,
Locuință în stare condiționată sau în stare de pace.
