Cuvântul englez echanimitate se referă la o stare de a fi calm și echilibrat, mai ales în mijlocul dificultăților. În budism, echanimitatea (în Pali, upekkha; în sanscrită, upeksha ) este una dintre cele Patru Immeasurabile sau patru mari virtuți (alături de compasiune, bunătate iubitoare și bucurie simpatică) pe care Buddha i-a învățat discipolilor săi să cultive.
Dar să fii calm și echilibrat tot ce există până la echanimitate? Și cum se dezvoltă echanimitatea?
Definiția Upekkha
Deși tradus ca „echanimitate”, sensul precis al upekkha pare greu de identificat. Potrivit lui Gil Fronsdal, care predă la Insight Meditation Center din Redwood City, California, cuvântul upekkha înseamnă literalmente „a privi peste”. Cu toate acestea, un glosar pali / sanscrit pe care l-am consultat spune că înseamnă „a nu lua notificare; a ignora”.
Potrivit călugărului și savantului Theravadin, Bhikkhu Bodhi, cuvântul upekkha în trecut a fost tradus greșit ca „indiferență”, ceea ce a determinat mulți din Occident să creadă, în mod greșit, că budistii ar trebui să fie detașați și necuviințați de alte ființe. Ce înseamnă cu adevărat este să nu fii condus de pasiuni, dorințe, aprecieri și neplăceri. Bhikkhu continuă,
"Este o linie sufletească, o libertate de minte de nezdruncinat, o stare de echipament interior care nu poate fi supărat de câștig și pierdere, onoare și necinste, laudă și vinovăție, plăcere și durere. Upekkha este libertatea din toate punctele de auto-referire; ea nu este decât indiferența față de cerințele sinelui ego-ului cu pofta de plăcere și poziție, nu de bunăstarea semenilor cuiva ”.
Gil Fronsdal spune că Buddha a descris upekkha drept „abundent, înălțat, incomensurabil, fără ostilitate și fără rele voințe”. Nu este același lucru cu „indiferența”, nu?
Thich Nhat Hanh spune (în Inima Învățăturii lui Buddha, p. 161) că cuvântul sanscrit upeksha înseamnă „ echanimitate, neatacare, nediscriminare, echilibru sau lăsat să plece. Upa înseamnă„ peste ”, iar iksh înseamnă„ a privi .“ Urci muntele pentru a putea privi întreaga situație, nefiind legat de o parte sau de alta ".
De asemenea, ne putem uita la viața lui Buddha pentru îndrumare. După iluminarea lui, cu siguranță nu a trăit într-o stare de indiferență. În schimb, el a petrecut 45 de ani predând activ dharma altora. Pentru mai multe despre acest subiect, consultați De ce evită budiștii atașarea? "Și„ De ce detașarea este cuvântul greșit "
Stând în mijloc
Un alt cuvânt Pali, care este tradus de obicei în engleză drept „ echanimitate ” este tatramajjhattata, ceea ce înseamnă „a sta în mijloc”. Gil Fronsdal spune că acest „stat în mijloc” se referă la un echilibru care provine din stabilitatea interioară - rămânând centrat atunci când este înconjurat de tulburări.
Buddha a învățat că suntem atrași în mod constant într-o direcție sau alta de lucruri sau condiții pe care le dorim sau sperăm să le evităm. Acestea includ lauda și vina, plăcerea și durerea, succesul și eșecul, câștigul și pierderea. Înțeleptul, a spus Buddha, acceptă toate fără aprobare sau dezaprobare. Aceasta constituie nucleul „Căii de Mijloc care formează nucleul practicii budiste”
Cultivarea echanimității
În cartea ei Confortabil cu incertitudinea, profesoara tibetană Kagyu, Pema Chodron, a spus: „Pentru a cultiva echanimitatea, practicăm să ne prindem când simțim atracție sau aversiune înainte ca aceasta să se întărească în înțelegerea sau negativitatea”.
Desigur, aceasta se conectează la mindfulness. Buddha a învățat că există patru cadre de referință în mindfulness. Acestea sunt, de asemenea, numite Cele Patru Fundații ale Minții. Acestea sunt:
- Mindfulness al corpului ( kayasati ).
- Mindfulness de sentimente sau senzații ( vedanasati ).
- Mindfulness al minții sau al proceselor mentale ( cittasati ).
- Mindfulness de obiecte sau calități mentale; sau, atenția la dharma ( dhammasati ).
Aici, avem un exemplu foarte bun de a lucra cu atenție la sentimente și procese mentale. Oamenii care nu sunt atenți sunt perpetuu jucați de emoțiile și părtinirile lor. Dar cu atenție, recunoașteți și recunoașteți sentimentele fără a le lăsa să vă controleze.
Pema Chodron spune că atunci când apar sentimente de atracție sau aversiune, putem „folosi prejudecățile noastre ca pietre de pas pentru a ne conecta cu confuzia celorlalți”. Atunci când devenim intimi și acceptăm propriile noastre sentimente, vedem mai clar cum fiecare este agățat de speranțele și temerile lor. Din aceasta, „poate apărea o perspectivă mai mare”.
Thich Nhat Hanh spune că echanimitatea budistă include capacitatea de a vedea pe toți ca fiind egali. „Am vărsat toate discriminările și prejudecățile și eliminăm toate granițele dintre noi înșine și ceilalți”, scrie el. "Într-un conflict, chiar dacă suntem profund preocupați, rămânem imparțiali, capabili să iubim și să înțelegem ambele părți." [ Inima învățăturii lui Buddha, p. 162].
